《贞观政要》写作于开元、天宝之际。当时的社会仍呈现着兴旺的景象，但社会危机已露端倪，政治上颇为敏感的吴兢已经感受到衰颓的趋势。为了保证唐王朝的长治久安，他深感有必要总结唐太宗君臣相得、励精图治的成功经验，为当时的帝王树立起施政的楷模，这就是《贞观政要》的写作初衷。全书以记言为主，记录了贞观年间唐太宗李世民与臣下魏征、王珪、房玄龄、杜如晦等人关于施政问题的对话以及一些大臣的谏议和劝谏奏疏等。此外也记载了一些当时实行的政治、经济上的重大措施。也正是基于其政治目的和政治内容，所以它一直为历代的统治者所推崇和珍视。
本系列文章以《大唐西域记》为切入点，因为这是中印文化交流中*重要的一部典籍，当年以季羡林先生为主组织、主编了《大唐西域记校注》，王邦维先生为其中的作者之一。本系列文章以《大唐西域记》涉及到的人、事、物、历史等为切入点，以此扩展开去，介绍与梳理与此有关的中印之间、中国与中亚其他国家之间的历史往来，民间传说，文学与文化的相互影响，等等。这些内容正好处在一般读者知道一点但是又不完全知道的程度，容易引起读者的阅读兴趣，也可以兼顾普及与提高。 形式上，要求深入浅出，语言自然流畅，具有很强的吸引力与文字感染力。这些方面的特质王邦维先生都具备，这也是一大优势。 作者曾多次深入印度腹地，并拍有大量历史与自然风光方面的图片，文章中涉及的有关历史场景、遗址等内容，都可配以图片，使之更加立体、形象、
本书通过对隋唐时期的佛教造像题记进行汇总、整理和研究来探究这一时期普通民众对于佛教的信仰追求，考察佛教在他们的生活中、头脑中的地位和角色。造像者的身份显示了隋唐佛教信仰对于社会大众的普遍影响力，造像题材展示了民众心目中对于众多佛教形象的取舍，发愿指向表明了民众在信仰活动中更多地关注自己的家庭和亲人，发愿内容则表达了民众对于生活的祈求，祈求平安的现实愿望。透过造像记这一历史瞬间的记录，考察隋唐民众的精神世界，使我们以别样的目光了解代表时代特色的、属于民众的、同时也是*本质的——即基于现实生活的渴望、需求。
《世情与佛理：隋唐佛教造像题记研究》以隋唐时期佛像题记为核心史料，探讨了隋唐时期民众进行佛教造像活动的基本情况以及由此而反映出的一些社会问题。如平民是造像活动的主体；女性在佛事活动中表现出的主动性；四川地区造像在唐代的重要地位；造像活动的组织结构和经济因素；民众对造像题材的选择与对佛教理念的理解；民众在佛事活动中表现出的情感和对生活平安的渴望。试图从另一个角度展示隋唐民众的佛教信仰生活和精神世界。
在正史类典籍中，北宋大儒欧阳修所撰《新五代史》素以法严词约，善于阐发微言大义，有“《春秋》遗旨”而著称，殊非其他缀辑旧篇、成于众手者可比，向称史部要籍。 本书于《新五代史》“列传”中“择其事绩之足以代表一代者”缀为选集，凡四十九篇。为了照顾阅读的关联性及趣味性，选篇时尤重择取其叙事互相关照、可为参证者及“其兴味浓厚，其史迹仍足以代表一代或一部分人物者”，可谓匠心独运。 本书原注文辞精炼，内容丰富，既有对字词音义的解诂，也有对人物、地理、名物、典制等的阐释。书前有郑云龄撰写的《绪言》，介绍欧阳修其人其文，比较新旧《五代史》异同优劣，评议五代时政治、军事、经济等社会状况，探讨五代乱世成因，并简单交代本书选文及注释的基本情况，对读者阅读本书和进一步研读相关著作都很有帮助。 新
