德国哲学家奥根·赫立格尔博士，学生时代就对东方的神秘学发生了强烈兴趣，但却始终不能深入其中，苦于不得其髓。后来，他远渡重洋来到日本，一边在大学里任教，一边学习弓道。在伟大的弓道大师阿波研造的严格指导下，他经过整整六年令人心碎的训练历程，终于达到了弓道的境界——以心灵射箭。并同步参透了弓道的“奥义”精神，体悟了东方的“禅”。 本书以思考和叙事的双重方式，记录了作者的弓道训练和禅悟过程。整整六年的弓道练习，也是整整六年浑身充血及心灵死去活来的求道过程。本书内容真实，且充满深刻的哲学思想，对禅学、哲学研究以及茶道、花道和我们普通的生活都具有深深的启迪意义。 本书原为德文，现据日文本译出。
本书收录了《教你生病》、《儿子方程式》、《妈妈，请“跟上”》、《儿子的创意》、《下午去开家长会》、《那一天出门的时候》、《孩子，请闭眼》等作品。
本书收录了《教你生病》、《儿子方程式》、《妈妈，请“跟上”》、《儿子的创意》、《下午去开家长会》、《那一天出门的时候》、《孩子，请闭眼》等作品。
本书收录了《教你生病》、《儿子方程式》、《妈妈，请“跟上”》、《儿子的创意》、《下午去开家长会》、《那一天出门的时候》、《孩子，请闭眼》等作品。
“清欢三卷”是林清玄自选“菩提十书”精华，辑为《心美，皆美》《情深，万象皆深》《境明，千里皆明》三书。 “菩提十书”是林清玄写作生涯中最重要的作品，也是其思想和风格形成的代表作，超过百，被媒体选为“四十年来最及最有影响的书”。 面对世事纷乱，人心迷惘，林清玄以自身体验和思考，将佛理修养化作美好心情，为读者点燃心灯。 《心美，皆美》精装（唯美珍藏版）是“清欢三卷”系列精选之一。作者从中选文四十四篇，分编为“温柔半两”和“心无片瓦”两辑，以飨读者。文章内容寓意深刻，文字精练优美，风格清新隽永。追求脱俗，淡泊清净，充满着禅境的喜悦，着人们进入一种质朴寻常、自主尊严的精神境界。 你的心灵美丽了，你看到的世间都美，如果你的情感深厚，你会觉得世间万物都很深刻。所以，如果要使你
内容介绍： 本书以紫禁城建筑的空间次序横坐标，以紫禁城历史的时间次序为纵坐标，立体、全景式地反映紫禁城的历史与文化内涵，通过对紫禁城六百年历史的回顾，揭示定都北京的历史意义，展现中华文明在宫殿建筑、园林、绘画、读书藏书等各个方面的巨大成就。 在故宫（紫禁城），绝大部分建筑空间都容纳了上百年甚至几百年的历史风云，弱水三千，我只能取一瓢饮，面对每一个建筑空间，我也只能选取了一个时间的片段（当然是我认为重要的片段），让这些时间的碎片，依附在不同的空间上，衔接成一幅较为完整的历史拼图。这样，当大家跟随着我的文字，走完了故宫的主要区域，从神武门出来，我们也不知不觉地，完成了对故宫六百年历史的回望与重温。 祝勇
暂时没有内容
野史是中国史学遗产的一个重要方面。唐宋以降，蓬勃发展，明清以来，数量剧增，不下二三千种，由此引发关于野史的汇编刊刻屡有所出，成为史学发展上的一个突出现象。中国史书自唐初成书的《隋书·经籍志》（656年）分为13类，即正史、古史、杂史、霸史、起居史、旧事、职官、仪注、刑法、杂传、地理、谱系、簿录，至清乾隆时修成《四库全书总目提要》（1781年）分史部书为15类，即正史、编年、纪事本末、别史、杂史、诏令奏议、传记、史钞、载记、时令、地理、职官、政书、目录、史评。其间，相距1100余年，历代官府、私家所修目录之书，于史书分类上虽有所损益，然大致不脱离上述基本框架。在一般的文献目录书中，尽管见不到以“野史”为名的分类，但野史作为一个有广泛含义的概念与撰述范围却是早已存在。
这个册子，是闲时之作。凑满一百，印之成集。虽有所指，均系瞎编，此不用挨板子即可招认。 钟书先生有云：“狗一类的东西，照什么镜子？”诚然，可见狗还是爱照镜子的，不过，容易生气就是。
翻开《心能转境》，呈现给你的将会是一场思维的盛宴。你只改变一点，你的人生便已大不相同。作者陈少文是个怪人，他喜欢用“异想天开”的方法去解决各种棘手问题，从不同的角度重返困境。转换思维再看问题，是陈少文老师的独门秘术。通过这一方法，他解决了很多朋友和学生困扰多时看似无解的难题，并一一记录在书中。《心能转境》观点摘抄：所谓幸福，就是不想改变。所谓痛苦，就是改变不了。我们心中能够被称为梦想的东西，和钱没有太大的关系。不要再用坚持这两个字来对待你的梦想，如果你不爱它，你不会坚持，而如果你真的爱它，你不会用坚持这两个字。不要秀恩爱，你们没有表现得那么幸福。也不要爆粗口，你们没有表现得那么愤怒。一份好的工作，将会让的年轻人在遇见它的前后判若两人。你将在其中，留下成功者的荣誉和背影，甩在
这是两卷本《中国思想史》的第二卷，是葛兆光先生花费七年时间而最终写成的力作。《中国思想史》卷于1998年出版以后，在中国学术界引起了极大的反响。2000年，该书获得了首届长江读书奖优秀奖。??????????这一卷主要讨论的是七世纪至十九世纪中国思想世界的最终确立和逐渐瓦解的过程。其实，现代中国人常常说的，也常常可以感受到的那种所谓古代中国知识、思想与信仰的传统，应该说，并不是秦汉时代奠基的那种古代中国思想，而是经过唐宋两代相当长时间才逐渐建构起来的新传统。在八世纪的社会变乱之后，由于一统而变得平庸的知识、思想与信仰世界再一次重新调整自己的思路，重新发掘历史资源，围绕着重建国家权威和思想秩序，人们借助旧学开出新知，提出了种种问题，终于在传统中求新变，在宋代形成了以“理学”和“心学”为代表的新的知识
