《儒释道经典临摹字帖》系列临摹字帖从儒释道三家经典中选取了三十种，采用钢笔书法字体排版，A4大小的大16开开本，大号字体，排版疏阔，便于临摹抄写。其中包括：儒家经典（13种）《论语》（三册）、《大学、中庸》、《孝经、朱子治家格言》、《三字经、百家姓、千字文、弟子规》、《了凡四训》、《增广贤文》（二册）、《格言联璧》（二册）、《菜根谭》（二册）、《围炉夜话》、《中华文化的三个根本 弟子规 太上感应篇 佛说十善业道经》、《女四书、女孝经》（二册）、《老人言》道家经典（2种）《道德经》、《太上感应篇、文昌帝君阴骘文、文昌帝君元旦劝孝文、关圣帝君觉世真经》佛家经典（14种）《金刚般若波罗蜜经》、《般若波罗蜜多心经》、《地藏菩萨本愿经》（三册）、《佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经》（二册）、《佛说

《史墙盘铭集联句》是新中国成立后发现的最完整的一件西周青铜器，是中华民族书法艺术史上极为重要的瑰宝之一。此盘在地下沉睡近三千年，由于古人窖藏技术的高超，以及现代挖掘者的聪明智慧，才使得盘铭出土无损，铭文光鲜如新，字迹形体完整无缺，在历代出土的众多金文中极为罕见，对研究古人先写后铸而成形的铭文原貌，有了更深层的理解，并能透过铸造的字体轨迹，展示出墨书的韵味，给当代书家研习金文提供了较大的空间和帮助，是研究西周时期青铜器的一件重要标准器皿。

孙过庭，(约648-703)，字虔礼，其籍贯有二说：一说陈留（今河南开封）人；一说富阳（今杭州西南部）人。一般均称富阳人，可是他自称吴郡（今江苏苏州）人。陈子昂为其作墓志铭，谓过庭“四十见君，遭谗慝之议。”他是唐高宗、武则天时人，官右卫胄曹参军、率府录事参军。擅长书法和书法理论，他博雅能文章，真行草书尤工。

祝枝山，名允明，字希哲。因手上多生一指，自号枝山，又号枝指生。江苏吴县人，生于一四六○年，卒于一五二六年。为明代著名书法家。青年时与唐寅、文徵明、徐祯卿齐名，有吴中四才子这称。一四九二年中举，曾出任应天府通判，因此时人又称他祝京兆。著有诗文和杂著多集。据《明史》载，其五岁时即能书写径尺大字，后尤善草书。学张旭、怀素、黄庭坚，并能出新。 此卷草书，纸本，纵三十一厘米，横一千零一厘米。书苏轼《前赤壁赋》、《后赤壁赋》两篇，气势雄强，书、文并美，为祝氏晚年精心用意之意。卷后有黄省曾、文徵明等跋。原卷藏上海博物馆。

帖中的范字来源于欧阳询书法家的碑帖选字、并对范字进行了适当修正。对于原碑帖中无法集的范字，则选取与其相关的偏旁部首或相似范字，并按照书法家的原作风格进行合理组配而成。为了增加读者练习书法的乐趣，本丛帖特别将范字集合成中华传统诗词及语言佳句等内容，使读者在练习书法的同时能学习、背诵、欣赏这些千古流传的中华传统文化。读者在使用本丛帖时，可以先在书中范字上直接描红，然后可在备好的白纸上摹写，最后可照着范字临写。“描”、“摹”、“临”交替进行，这是书法练习最为有效的方法。

《石鼓文》是我国东周时期的秦国文字，因留以籀文（大篆）刻于十个鼓形的花岗石上，故名石鼓文。又因其每石刻有记述秦国国君游猎之事的四言韵文一篇，十石共十篇，故又称猎碣文。 此石鼓于唐代初期在陕西凤翔的荒野之中被发现。后来由于朝代的更替，原石多般移，屡遭损坏。直到建国后，才运抵北京，藏于故宫博物院至今。据文献记载，石鼓上原有七百余字，但时至近代拓本，仅存二百五十余字。 石鼓书法苍劲浑厚，古茂端庄，历来为文人学士赞赏备至。唐代文学家、

《万寿图典》这本书，主要由《百寿图》、《千寿全图》扣《万寿图》三部分组成，字字做到与引用文献资料上的原字形似，笔画不敢增减改动。《百寿图》中的寿字选自清末徽州民间传留下来的百寿图。《千寿全图》中的每个寿字，在字的右上侧注明出处，一目了然。《万寿图》中编入的寿字，在字的右上侧标有数字，此数字可从文献资料序号中查出，从而查对其字的来源，以便读者检索与参考。书后所附的《寿文图例》可供读者鉴赏，也有助于书法研究。

书法是中华民族古老而辉煌的艺术。在漫长的历史长河中，众多名家名作共同构建了中华民族书法文化的宝库，且代代承启，递嬗演进，已面为具有世界影响的艺术品种，表现出浓郁的东方神韵。 改革开放50年来，传统书法艺术取得了长足的发展，已成为我国精神文明建设的一道亮丽的风景线。随着书法创作整体水平的提高，人们渴望能深入细致地理解古人留下的碑刻法帖名作。而先贤们留下的碑刻法帖大多为长篇的祭文、文论、书札、碑文、铭记等，其内容、形式与现代生活相去甚远，且由于千百年来风雨侵蚀、捶拓剥落等原因，其中的许多碑，帖漫漶严重，碑帖上有些字已很难辨识。再则许多传世书迹字径根其中又夹杂着大量的异体字、古体字甚至早已废弃不用的字，致使今天的书法爱好者面对传统碑帖，往往望而却步。众所周知，书法是一门非常强调技法

历代心经书法合集 书中收录了王羲之、欧阳询、张旭、苏轼、赵孟頫、吴镇、沈度、文徵明、董其昌、张瑞图、八大山人、傅山、康熙、乾隆、刘墉、邓石如、吴昌硕、于右任、弘一法师、傅儒的心经书法作品。

《千字文》是中国舊时的蒙学课本，也是歷代書法家喜爱的書寫题材。 相傅，梁武帝嗜好王羲之書法，命大臣周爂嗣编王書一千个字为文，於是撰成了四言韵语形式的叙述自然、社会、歷史、倫理和教育等知識的《千文字》。它具有多项啟蒙教学可以同时進行的特点，因此從随代起就廣为流行，釋智永所寫的《真草千字文》就是大家熟悉的例子。侯来，不僅我国有欧阳詢、遂良、张旭、懷素、宋徽宗赵佶、赵孟頫、文徵明和于右任等名家，还有日本江户时代的卷菱湖、市河米庵，明治时代的日下部鸣鹤、小野鹅堂、村田海，大正、昭和时代的中村春堂、吉田苞竹、三橋犀水、浅见喜舟等高手寫过書體和風格不一的《千字文》，真可谓一樹千花、美 不勝收。 这本小册子是筆者以喜闻樂见的《千字文》为题材，集编漢代简牘而成的。研習書法须追本溯源，

本书以故宫博物院藏康熙帝写本药师琉璃光如来本愿功德经为底本，经过重新的设计与包装，制成可手持诵读亦可提笔描红的写经册

伊秉绶（1754-1815）是福建汀州宁化人，字组似，号墨卿，晚号默庵。乾隆四十四年举人，乾隆五十四年进士，历任刑部主事，后擢员外郎。嘉庆四年任惠州知府，因与其直属长官、两广总督吉庆发生争执，被谪戍军台，昭雪后又升为扬州知府，1802年(嘉庆七年)，伊秉绶54岁时，因父病死，去官奉棺回乡，扬州数万市民洒泪送别。伊秉绶喜绘画、治印，亦有诗集传世。工书，尤精篆隶，精秀古媚。其书超绝古格，使清季书法，放一异彩。隶书尤放纵飘逸，自成高古博大气象，与邓石如并称大家。

《兰亭序》为何作？修禊事也。王羲之等四十一人到山阴兰亭河边洗濯，祓除不祥，回来写了诗和这篇序。修禊是主旨，想到生老病死并不奇怪，并由此触发魏晋以来的玄远尘外之思，因而带有某些悲观情绪。郭沫若说：“王羲之和他的朋友子侄等于三月三日游春，大家高高兴兴地在饮酒赋诗”，不可能产生悲观情绪，而序中的情绪和王羲之倔强性格不合，由此论证《兰亭序》不是王羲之作的。这是把这次出游，看作游春，而忘记了修禊，才产生《兰亭序》伪作的结论。