![论人的尊严 [意]皮科·米兰多拉](http://img3m3.ddimg.cn/8/16/11770844093-1_l.jpg)
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庄子是道家老子的后学，对于“道”另有独树一帜的见解。他博览群书，深通人情世故，领悟高明智慧，自有一套人生哲学，其思想保存在《庄子》一书中，流传于后世。我们所读的《庄子》版本为晋代郭象删定，原文近七万字，共三十三篇，分为内篇、外篇和杂篇三部分。本书充满了妙趣横生的语言和随处可见的警世格言，尤其是生动的想象力所造就的文字魅力更让人目眩神迷。 傅佩荣教授的译解，以哲学思辨为重点，秉承“澄清概念，设定标准，建构”的原则，对书中的关键概念(如道、德、天、性、情、自然等)以及价值判断作了清楚的说明，希望借此重建庄子的哲学体系。
《理论思维的前提批判:论辩证法的批判本性》从剖析理论思维的前提出发，分别考察了辩证法对形式逻辑、常识、科学和哲学的前提批判，并以辩证法的批判本质的历史发展为主线，论述了本体论追究的辩证法、认识论反省的辩证法、逻辑学反思的辩证法、实践论批判的辩证法以及文化批判的辩证法，从而地提出了一种探索辩证法理论的新思路。
《人性需要揭穿》原名《智慧书》，是一本敢于说真话的书，它以一种令人惊奇冷峻的笔调，揭穿了人性的真面目，为人生处世提供了战胜艰险、困顿与迷茫的神机妙策。全书汇集300则绝妙的处世箴言，论及识人观事、慎断是非、修炼自我、防范邪恶等智慧、谋略。笔法简练、意蕴隽永，随便读到其中一句，都能直抵人心。自1647年问世以来，本书深受读者喜爱，历经几百年时光的淘洗而不衰。
《牛津西方哲学史》是一部具有性和综合性的单卷本哲学史，充分体现了牛津版思想史著作的特点。该书包括古代哲学、中世纪哲学、从笛卡儿到康德的近代哲学、康德之后的欧洲大陆哲学、从密尔到维特根斯坦的分析哲学以及西方政治哲学。其作者皆为的哲学史家，以清晰精练的文笔，深入浅出地勾勒了博大精深的西方哲学的历程和重要思想。与充斥着“柏拉图说……”、“康德说……”的常见叙事方式不同，本书着重严格而清晰的分析，对厌倦了教科书式的表述方式的读者来说是相当有益的读物。无论是对思想史感兴趣的普通读者，还是学者，都会从中汲取到知识和灵感。
《中华人生智慧经典：劝忍百箴》的内容丰富，识见过人，所谓“受而读之，淹贯经史，洞达事理”，人们在惊叹之余，想要去见识这位博雅君子，除了几处时间、地点的提示之外，如“至大三年良月吉旦四明梓碧山人许名奎”（《劝忍百箴·自序》），其余都渺不可知。张寿镛很遗憾地说：“惜山人生平无可稽。”（《劝忍百箴·序》）丁丙也感叹道：“又得《劝忍百箴考注》四卷，乃四明梓碧山人许名奎所著，上竺前堂芳林释觉澄考注，惜缺卷，无从考许氏始末。”
你是否缺少安全感？你会经常抱怨吗？你会经常觉得累吗？谈恋爱要结婚吗？结婚要买房吗？工作越来越没意思？很多职业真像听上去的那么好吗？你在做一劳永逸人生规划吗？你会害怕去尝试新东西吗？坚持会成功吗？……也许，连我们自己都不曾意识到，这些苦恼早已成为我们思维里的一堵堵墙，把我们与幸福隔开了。拆掉思维里的那些墙，你就能获得成功、快乐、自信和幸福。从“IMPOSSIBLE”到“I’MPOSSIBLE”,只须一点改变，你的人生就此大不相同。 本书全面分析世界管理学家的经典理论和知名企业总裁的制胜经验，告诉我们需要新思维，我们不要被那些条条框框所限定，这个世界已经有太多的理论了，那些经典的定律确实产生了非凡的影响，但是在当下的中国，它们似乎水土不服，为此，我们如何，如何更高效地生存，就是本书所带给你的。
本书成文，可分别为二：一是仿佛先生叙讲部分；二是众人参究讨论部分。文中凡叙讲而无冠名之部分，皆为仿佛先生所讲；而杂以众学者讨论时，即以冠名别之：凡仿佛先生之言，即以“师”字冠之；而诸学者之言，因人名过繁，故不记其姓名，皆以“生”字冠之。书中所列如“老子生化规”、“老子对待观”、“老子流行律”等诸讲，皆以太极三皙之哲理，而格析老子之经句者；反之，亦以老子之道言经语，来合参三皙之哲见。
在中国古代经学史上，南宋无疑是个至为关键的时期。本书通过文献梳理、考据实证、归纳分析，对南宋经学诸派的渊源、传承、诠释方式及历史影响等进行了分析和总结，探究了南宋经学与政治的内在关联，南宋经学在整个中国经学史、学术思想史中的地位及其历史价值等。本书认为，南宋经学诸派在经学的诠释方式、思想建构上与北宋二程洛学有的渊源关系，南宋经学诸派是二程洛学的不同支脉，都以道德修身为起点，以经典诠释为路径，以秩序重建为归宿，但受到地域文化、个人视野、师承渊源、身份地位等因素的影响，各派在解经方式、经典依据、政治理念上有所侧重；南宋经学诸派在经学诠释的过程中，不仅致力于自身学派思想体系的建构，更将经学诠释与社会政治秩序的重建、价值伦理的敦化紧密结合起来，以期积极参与社会政治的建设，这对南宋社
《安士全书》系清朝周安士居士所著，中国净土宗十三祖的印光大师称其为“善世奇书”，并将其列入苏州弘化社常备流通书籍。全书共分四部，约60万字，其中汇集了很多的历史故事，深刻诠释了中国儒释道三家文化。汇集儒释道三教典籍精华和历史故事，雅俗共赏，启人摒诸恶业，广行众善，戒杀护生，节欲保身，并最终导归净土法门，圆满世出世间善法 本书分为四部，即《文昌帝君阴骘文广义节录》《万善先资》《欲海回狂》《西归直指》。
当中国要思考整个世界的问题，要对世界负责任，就不能对世界无话可说，就必须能够给出关于世界的思想，中国的世界观就成了首当其冲的问题。已经在舞台上了，就不能不说话。这就是中国现在的思想任务和必然逻辑。《天下体系》是一本关于世界观、世界制度的政治哲学论著，它从“以天下为己任”的中国传统哲学概念引发，思考当今时代的世界政治秩序和未来世界制度，是一部颇有份量的中国学人的政治哲学论著。特别值得一提的是，书中还附录了外众多知名学者对于赵汀阳这本书的阅读体验以及学术讨论，使得本书的国际影响日趋扩大。
《张世英文集》第八卷收《中西文化与自我》一书。作者在此前出版的《哲学导论》和《境界与文化》两书中所倡导的，都是要建立一种主客二分式和自我主体性的"新的万物一体"的哲学观。2007年，我国当代心理学家朱滢先生送了作者一本新著《文化与自我》。他在书中用大量社会调查和心理实验证明：当今的中国人，甚至年轻人的自我观，还属于传统的"互倚型自我"，是"更依赖于别人的观点"，比起西方人的"独立型自我"观来，较少个体自我的独立性和创造性。朱滢的这一论断是科学研究的结论，不是他个人的随感之作。作者大受震动，深感中国传统的"更依赖于别人"的思想根深蒂固，需要在伸张自我、吸纳西方人"独立型自我"观的优点方面，做点"补课"的功夫。这本《中西文化与自我》意在从对"自我"的主体性与个体性本质的阐释中，从中西两种自我观的比较中，
