《概念与类比》 自《哥德尔、埃舍尔、巴赫：集异璧之大成》面世以来，侯世达在许多作品中一再强调他的哲学：人类伟大创造性的核心机制在于类比。类比即流动性概念间的转换，这些概念从一个复杂的多层架构中涌现出来，该架构中交织着诸多 自下而上 和 自上而下 的影响。作为侯世达与 流动性类比研究小组 多年实践工作的集大成之作，本书对一系列旨在模拟创造与类比的计算模型进行了清晰的解读，既延续了侯世达早期作品的核心主旨与创作风格，又进一步揭示了人类思维的古怪与精妙之处，充斥着对人类创造性本质的深刻洞见。
虚云大师，以百载光阴，尽瘁传化，其事震烁中外今古。伏虚久仰道风，幸获亲近。追惟芳躅，揽兹世变，又何能已于怀?大师其入佛境界，行菩萨行者耶。圣法毗奈耶一法不取，法法成佛。若非亲符此境，其何能繁兴万行?虽被大功德铠，而成无所成。虽成无所成，而无成之化，化化无极。薄海同伦，谁能外此恩德?师先代兴圣国师，世传有圣箭令誉。今师躬临大难，而不循他家通宵之路，亦不感于失殿离宫，可不谓之为道精纯，而臻化境也哉?岂特五家纲宗，藉以振起?而整个佛法，胥赖撑扶于不堕!吁!诚伟矣!按师生平所著诸经义疏，悉遭世变散失。兹书仅集《法语》《书问》《散文》《诗集》《宗源》《祖赞》各篇，暨师之一生化迹，以及各家《赞颂》《追思》《纪念》等文，《整体巨观》《纲宗璨列》《读法语启示》诸篇。俾知夫宗门虽玄，而侧击旁敲，疏导启
禅之一字，滥觞已久，虽本意高超，却也终于在世事变迁中飞入了寻常人家：禅意，禅茶，禅味，甚至禅咖啡都出来了；禅成了物欲横流的世界里寻找清净的一个籍口，成了高山流水古曲般的一种风雅，又犹如博尔赫斯笔下的谜语般的东方哲思，具备了神秘的身份却也因此面目模糊。欲明禅的本意，唯有追本溯源。影响中国文化接近1500年的禅宗，又是如何说禅？看看当年达摩祖师将禅带进中国时的阐述吧： 直见本性，名之为禅。 本性是什么？ 性即是心，心即是佛，佛即是道，道即是禅。 瞧，问题又回来了？那么，什么又是心？如何又是直见？ 这，可不是一朝半夕能明了事情。当年慧可大师见到达摩，不就是问如何心安么？慧可雪地断臂，血流如注，达摩才说了句 为汝安心竟 。这谜语般的对答就是禅么？凡俗人还是不明了呀！谁能解开这个千古谜团？《禅的源
