本书包括相对独立的三卷：英文卷、中文卷、画册。卷一系英文，分为三篇。上篇提供一个中国色情文献的历史概览。中篇包括一个简明的中国春宫画史概要，以及一个稍为详细的明末春宫版画述说。下篇是对翻印于卷三的画册《花营锦阵》中的题跋的注释性翻译。卷二全部是中文资料。在这卷中，汉学家们可以看到卷一中提到的大多数中文著作的全文。最后的卷三是春宫画册《花营锦阵》的翻印本，是用我收藏的那套古印版印刷的。
《中国传统道德》，共分五卷，包括规范卷、德行卷、教育修养卷、理论卷、名言卷，另有简编本和普及本。由国家教育委员会组织编写，前国务院副总理李岚清同志、已故著名哲学家张岱年先生担任顾问。1995年由中国人民大学出版社首次出版，作为青少年传统美德教育的参考教材，多年来，受到广泛好评。应广大读者和教育工作要求，现将此书在初版的基础上进行重排，吸收了专家和读者提出的修改意见，改正了初版中的讹误，将此书以更趋完善的姿态呈现给读者。 尊礼重德是中华民族的传统，先贤的美德是我们民族意识、道德精神的体现。本书收录了我国古代最典范的美德故事，力求从美德的角度把握传统道德的要义，同时也对如何正确看待中国传统道德等重大理论问题作了深入探讨。在有关嘉言懿行的古代故事中，让读者对中国文化满怀期待，培育当
《论死亡和濒临死亡》是一部拓荒性的作品，作者伊丽莎白·库伯勒——罗斯是心理分析医生，长期研究病人临死前的状况和心理活动。她说，临死之际的病人“常常被人回避，没有人对他们诚心诚意。”她主张坐在病人身边，倾听病人诉说他们的心理话。她说，“我的目的是要打破职业偏见，让病人说出他们内心深处的东西。”该书把死亡过程分成五个心理阶段：拒绝，愤怒，挣扎，沮丧，接受。她的观点虽然现在已被广为接受，甚至变成了常识，但在该书出版之际却是革命性的。《时代》杂志曾称她是“20世纪最的思想家之一”。正是由于她的著作和她的教学与实践活动，人们才改变了对死亡的看法，促进了人们对弥留之际的病人的关怀。
本书是一部系统阐释责任伦理理论体系的专著。责任伦理是面向未来、面向世界、面向高科技时代的伦理，也是人类摆脱蒙昧、告别崇高、揖别盲目信仰、进入世俗化社会的伦理。本书从全球伦理的视域出发，着眼于社会伦理的责任，以马克思主义基本原理和中国特色社会主义理论体系为指导，运用综合的研究方法，不仅提出了责任伦理的原则、范畴、主客体与类型，而且立足于当代中国的社会存在与现实，展开个人责任、组织责任、契约责任、职业责任、未来责任、神圣责任与天下精神的多维探讨，勾勒出责任伦理体系的基本内涵，对“责任伦理”作了颇具特色而富有体系性的阐发。
本书论述的主体是探讨亚伯拉罕献祭儿子的故事。亚伯拉罕和妻子撒拉老来得子，儿子以撒对于他来说很好珍贵。在以撒30岁之时，亚伯拉罕听到上帝之言，带着儿子走了三天三夜去到摩利亚山。上帝说，现在你要杀死你的儿子来证明你对我的信仰，亚伯拉罕毫不犹豫磨刀向子，关键之时，上帝用一头山羊替代了以撒。 本书论述了信仰与牺牲的观念。作者认为，信仰从本质上是一种悖论；畏惧并非来自某一确定对象的威胁，而害怕则是来自一个客观的威胁物。
皮亚杰是当代的发生认识论者，其道德发展的理论对于当代道德教育具有非常重要的影响。陆有铨所著的《皮亚杰理论与道德教育(陆有铨著作集)》认真梳理了皮亚杰的相关理论，并分析了其理论对当代道德教育所产生的影响。《皮亚杰理论与道德教育(陆有铨著作集)》主要内容有：皮亚杰及其主要学术思想；皮亚杰关于儿童道德发展的理论；皮亚杰关于儿童道德发展理论的贡献及其影响；根据儿童道德发展的规律进行道德教育。
本书主要考察中国云南地区的佤族，并以临沧市沧源佤族自治县、普洱市西盟佤族自治县为主，兼及孟连傣族拉祜族佤族自治县、耿马傣族佤族自治县、双江拉祜族佤族布朗族傣族自治县等地的佤族。通过对佤族传统伦理道德进行系统梳理和深入考察，力图客观全面地展现佤族在处理人、社会、自然三者之间关系的独特伦理智慧。
对于发展的研究，是一个跨学科的研究，它不仅几乎涉及到了社会科学，而且也涉及到生物学、生理学、医学等自然科学，以及哲学、伦理学、文化等人文学科。由于本人所具有的知识十分有限，这就使我对这个问题的研究感到十分困难。因此，在涉及到我的专业以外的知识时，参照和引证了多学科的专家们的有关文献，以便增加我的观点的可信度；在涉及到对这些方面的知识的理解和运用方面，可能存在很多错误，也请各个方面的专家多多批评指正。
《人的未来》收集了他探讨人的未来问题的主要论文。这些论文构成了一个强有力的整体，包含丰富、深刻的创见，使人读来觉得其作者是一位名副其实的未来学创始人。人的未来的问题在德日进的著作中占有十分重要的地位。他的基本兴趣不在于艺术的未来、科学的未来、西方文明的未来，他的视觉是地质学家和古生物学家的视觉，也就是说，他致力于认识世界的结构和演化，不仅细致地分析种种最隐秘的自然现象，而且还以完全连贯的、可理解的方式探究这些现象之间的联系。
休谟从人性科学的探讨人手论证了“正义是一种人为，的德性”这个命题，亦即可以转化成“正义规则是人为的”：与将德性附于正义之上从而主张“正义是一种德性”这两个命题。哈耶克在继受休谟对“正义规则是人为的”这一命题论述的基础上，主张以人之理性有限为基础的文化进化之上的“否定性正义观”；但是，哈耶克并没有继受休谟所谓“正义是一种德性”的命题，因而，哈耶克的正义理论与休谟的正义理论之间存在着断裂，或者说哈耶克立基于其认识论之上有意回避了对德性问题的探究，但实际上他又无法回避，进而在他的正义理论中留下了一大缺憾。简言之，正义是与德性相关的，而不是独立于德性之外的。
本书包括相对独立的三卷：英文卷、中文卷、画册。卷一系英文，分为三篇。上篇提供一个中国色情文献的历史概览。中篇包括一个简明的中国春宫画史概要，以及一个稍为详细的明末春宫版画述说。下篇是对翻印于卷三的画册《花营锦阵》中的题跋的注释性翻译。卷二全部是中文资料。在这卷中，汉学家们可以看到卷一中提到的大多数中文著作的全文。最后的卷三是春宫画册《花营锦阵》的翻印本，是用我收藏的那套古印版印刷的。
家风，是社会风气的一个重要“窗口”。在中华传统文化中，家风文化情结更是深入每一个中国人的骨髓。本书以中国家风文化历史变迁的过程为主线，从学术史的角度回顾和考察先秦以来至新中国成立期间中国家风文化的发展与进步，深刻揭示了中国家风文化的深刻内涵、历史衍变及现状，创造性地提炼出各个大的历史时期家风文化所彰显的特色精神。针对当前我国现代家风中存在的“宗法社会的解体、农耕文化的消解、个体主义的盛行、道德观念的式微、西方价值的冲击”等问题，本书立足传统家风形成的文化与历史基础，力求让读者深入体验传统家风的丰富内涵、魅力和指导性力量，进而涵养气质，以传统家风为借鉴，塑造健康的现代家庭，营建温暖的精神家园。
本书从哲学的角度对人的特性、生活和工作的忌讳以及为人处世应该采取的态度等方面进行了较详实的阐述，并用历史的典故和现实的例子使你在轻松的欣赏中获得生活的启迪。本书还力图将思想性、现实性和可读性融于一体。既充满了深刻的哲学思考，又体现了休闲的通俗阅读；既有近乎严谨刻板的论述，又有较为轻松自如的笑谈。一种做人与知人的话题向你娓娓道来，使你在开卷后有一种不读完不罢休之意。即使有些观点你一时还不能接受，但你还是会有一种受益匪浅、豁然开朗的感慨，一切会觉得原来如此。
本书力图运用马克思主义系统思维方法实现在本体论意义上对价值范畴的科学阐释。全书七章，分别从本体论角度讨论价值范畴的必然性，作为现实存大方式基本内容的价值的本质，价值存在的基本形态和演进方式，认识价值的基本路径，以及在上述基础上形成的价值思维方式和实践方式等内容。本书是北京市哲学社会科学“十五”规划重点课题，具有较高学术价值。
本书首先从广义和狭义两个角度理解“政治伦理学”，并对所讨论的“政治伦理学”从狭义上加以界定，即对政治伦理理念、政治伦理准则、政治伦理规范、政治伦理目标等问题进行研究而形成的政治伦理理论，简言之，政治伦理学就是政治道德哲学。然后，划定了“霍耐特政治伦理学”的问题域，指出本书尽管不舍弃政治伦理学的普遍内涵，譬如关于自由、平等、民主、正义、人权、共同体等问题的反思，但主要是讨论霍耐特政治伦理学的特殊内涵，即承认、正义、伦理问题。再次，考察了霍耐特政治伦理学，尤其是承认理论的思想渊源，强调哈贝马斯、福柯、黑格尔和米德、泰勒等人决定性影响。最后，分析了霍耐特政治伦理学思想演变历程。
