1938 1944年二战期间,罗素在美国讲学,《西方哲学史》即是此间的成果之一;该书美国版出版于1945年,1946年推出英国版。此书受到了广大读者极大的欢迎,成为了畅销书,并且罗素主要因此书获得1950年的 诺贝尔文学奖 。 1963年商务印书馆出版了何兆武先生翻译的《西方哲学史(上卷)》,下卷后来由马元德先生翻译。今影印该书1945年美国版,由Simon Schuster出版公司出版。
《纯粹理性批判》1787年版,作为普鲁士皇家科学院版《康德全集》第三卷于1904年出版。1968年,德国德古意特(De Gruyter)出版社重印了该书。本次影印即依1968年的德古意特版。
本书在黑格尔(Hegel,1770 1831)生前,于1817年、1827年、1830年出版了三个版本。在 友人版 (或称 米希勒版 )的全集中,将学生们的笔记作为 附释 一起出版。在拉松(Georg Lasson,1862 1932)版全集中,则不收学生的笔记,并考订了三个版本间的差异,该版于1905年出版,并于1920年、1923年、1930年再版,今即影印迈纳(Meiner)出版社的1930年版。
1807年任教于耶拿大学的黑格尔出版了《精神现象学》,这是阐述其哲学观点和方法论原则的部纲领性巨著,标志着黑格尔哲学体系的创立。马克思赞誉《精神现象学》为 黑格尔哲学的真正起源和秘密 。 Johannes Hoffmeister在迈纳(Meiner)出版社的 哲学丛书 (第114种)出版了一个 新批判版 (相对于拉松在20世纪初出版的 批判版 ),1952年的第六版成为很长一段时间内黑格尔《精神现象学》的学术标准本。Miller的英译本以及贺麟、王玖兴合译的商务 汉译名著 版都是根据这个本子译出的。今影印1952年版。
在中国,康德《纯粹理性批判》广为人知的英译本是斯密(Smith)本,1957年三联书店(后商务印书馆续印)的蓝公武译本,1983年台湾学生书局的牟宗三译本,1991年华中师范大学出版社的韦卓民译本,都是从Smith的英译本转译。 Smith的英译本于1929年由著名的麦克米伦(Macmillan)图书公司出版,1933年稍作修订出第二版,此后都是对第二版的重印。本次影印依Macmillan的1968年重印本。
《实践理性批判》和《判断力批判》,作为普鲁士皇家科学院版《康德全集》第五卷于1908年出版。1968年,德国德古意特(De Gruyter)出版社重印了该书。本次影印即依1968年的德古意特版。
1641年,笛卡尔(Descartes,1596 1650)以拉丁文出版《哲学沉思集》,1647年出版法文版。20世纪初,亚当(Charles Adam)和塔内里(Paul Tannery)编辑了《笛卡尔全集》(被称为AT版),其拉丁文版被编入第七卷,法文版被编入第九卷部分(该卷第二部分为法文版《哲学原理》)。本次即影印1904年AT版法文《哲学沉思集》。 另,本书后收入笛卡尔《几何》一书的英译本,版本为1952年大英百科全书出版社推出的著名丛书 西方世界的伟大著作 第31卷。
1945年,梅洛 庞蒂(Merleau-Ponty,1908 1961)在法国Gallimard出版社出版了《知觉现象学》。本次影印的是1945年版的1972年重印本。
1739 1740年,休谟(Hume,1711 1776)出版了《人性论》;1888年,塞比-比格(Selby-Bigge,1860 1951)编辑出版了新版本,由牛津大学出版社出版。本次影印的即是1888年版的1960年重印本。
柏拉图的《理想国》至少有30多个英译本, 洛布古典丛书 希英对照本Paul Shorey的译文,则兼顾了学术性和通俗性,该译文曾入选英文版《柏拉图著作全集》。 商务 汉译名著 版,郭斌和、张竹明的译文即是依Loeb版的古希腊文翻译。原书分为两册:一至五卷为上册,1930年初版;六至十卷为下册,1935年初版。本次影印,上册依1963年重印本,下册依1970年重印本,并将上下册合刊。
康德的《纯粹理性批判》初版于1781年,二版于1787年;德国费利克斯?迈纳(Felix Meiner)出版社 哲学丛书 37a卷《纯粹理性批判》,由施密特(Raymund Schmidt)编辑,是将1781年版(边码为A)和1787年版(边码为B)合刊。其1930年版成为一标准学术版本,此后几十年迈纳版《纯粹理性批判》都是对1930年版的重印,直至1998年Timmermann编辑了新版本,作为 哲学丛书 505卷。 本次影印据迈纳出版社1930年版的1960年重印本,除目录和索引外,正文部分共766页。人民出版社推出的邓晓芒、杨祖陶译本据迈纳出版社1976年重印本。
《摩诃止观》,原名《止观》,共十卷,是天台三大部之一,为天台宗大师智顗晚年很为圆熟的止观著述。这部书是智顗大师在荆州玉泉寺结夏安居期间所说,由门人灌顶笔录成书。书中阐述智顗大师独特的宗教实践与体验,并以五略十广之分法,详说止观之实践。此书被奉为天台优选法门实践的指导书,盛传于中国历朝乃至日本。
本书作者以浅显的文字,将枯燥又繁琐的戒律内容,配上与时俱进的观念,深入浅出地予以介绍。 本书的特点是兼容通俗、研究、实用三个方面,旁征博引各部律典及古德注疏等资料,将戒律学上各种主要的问题做介绍与疏导。 本书除式叉摩尼戒及具足戒之外,其余各戒,皆录有受戒的仪轨,并且是切实简明、适应于普遍需要的受戒仪轨,以便读者明了。
本书在深入解读国内尚未关注的德文资料基础上,对国内尚未充分重视的20世纪90年代以来德国马克思主义进行前沿性系统研究;以“重新发现马克思”为主题,梳理20世纪90年代以来德国马克思主义发展理路,澄清当代德国马克思主义核心问题;在当代国外马克思主义框架中,对20世纪90年代以来德国马克思主义发展趋向进行批判性反思。本书作为国内部系统研究当代德国马克思主义的著作,它不仅试图填补国内该领域研究的空白,推进当代德国马克思主义研究的深化拓展;而且试图发掘当代德国马克思主义研究、当代德国哲学研究的新的学术生长点,并揭示当代德国马克思主义研究对我国的“马克思主义理论研究与建设工程”,以及对马克思主义中国化、时代化、大众化的启发意义。
本书探讨了海德格尔面临技术时代的大灾难,在艺术、诗、语言、古希腊哲学和中国古代哲学方面所作的独特研究,介绍了他的思想从寂寞状态到被世人普遍接收的艰难跋涉过程。
《〈论衡〉与东汉佛典词语比较研究》内容包括:《论衡》舆佛典的单音调及复音调、《论衡》舆佛典的新瞢词、《论衡》与佛典的词义、《论衡》与佛典的同义词和反义词、《论衡》与佛典词语的结构和词语的搭配等。
禅宗公案中不仅记录了禅师的觉悟境界,也记录了觉悟过程,以及觉悟的传承,可谓是觉悟的教案。若说佛经如课本,则公案即如课堂记录。课本或许可以不变,而课堂是活的,不可仅仅研读,更需亲自入境体会。《中华文化经典究竟解义丛书·汝心中有一物:彻解禅宗公案》精选了四十四则公案,重现慢放了当时的觉境,点出了其中的关要。《中华文化经典究竟解义丛书·汝心中有一物:彻解禅宗公案》因此分为《禅关篇》、《禅悟篇》、《禅机篇》三个部分。见公案则成关,此为禅关;过关须悟,是为禅悟;如何过关在机,此即禅机。
在佛教各宗派之中最直截了当地强调掌握“本来面目”和“本分田地”的是禅宗,而为禅宗的思想基础做出贡献的是“本来性一乘教”的华严学。《佛教与儒教》从华严学开始执笔撰写,原因就在于此,但《佛教与儒教》之所以把宗密的《圆觉经》的哲学有意识地与《华严经》的哲学相提并论,是因为笔者认为“本来性一乘教”在这里体现出鲜明的曲折,建立一套面貌迥然不同的哲学体系,准确地把握这种曲折和变异,对理解后来的宋明思想变迁提供了重要线索。
《中观学概论》和《唯识学概论》两书的作者弘学居士,本名李英武,重庆南岸人氏。外祖母、母亲都是虔诚的佛教徒。弘学是我汉藏教理院同班同学正果的忠实弟子。1993年他写了《佛学概论》,我专门为他写了序,并希望他能“写出中、高两级佛学院校学生阅读的佛学书籍,并作为各级佛学院校的教材或参考资料”。次年,他奉赵朴初会长之命,又写了《藏传佛教》。两书受到学术界和佛教界的重视。