苏格拉底为什么拒众人的苦苦哀求，拒越狱，勇于赴死？《理想国》为什么是一部伟大的“失败之书”？康德又是如何实现了既为人类的理性划界，也为上帝和信仰留下地盘？为什么论起抽象和晦涩简直可以说举世无双、独孤求败的黑格尔，却批评我们普通人经常陷入“抽象地思维”？兼有病态的人生和健康的哲学的尼采，为什么说弱者、怨恨之人的灵魂是“歪”的？自由雅典与铁血斯巴达共同之处在于——对“”的不懈追求；提出“我思故我在”这个伟大命题的笛卡尔，居然是个赖床的哲学家；日常生活中“人畜无害”的胖子大卫·休谟，在哲学领域却是一个勇猛精进的斗士；莱辛说人们谈论斯宾诺莎就像谈论“一条死狗”，马克思也说哲学的老王黑格尔死后被当成“一条死狗”，可是如今他们却都死而不僵、借尸还魂了……我们还会发现原来《黑客帝国》的思

罗伯特·诺奇克著的《合理性的本质》围绕当代哲学、社会科学诸多领域争论的核心概念——合理性一展开讨论，全面探究了当代西方学术界从进化论视角对合理性的理解，特别是从合理性角度来思考原则的选择问题，又依据原则来思考合理性的问题，以决策价值将两者结合更是让人眼前一亮。

以“伏尔泰和卢梭”或“卢梭和伏尔泰”为题的研究为数众多，以至人们不敢再沿用类似的标题来写一本厚书。当然，伏尔泰和卢梭的对子很有法兰西精神的特性，在他们之前有过“笛卡尔和帕斯卡尔”、“高乃依和拉辛”、“波舒哀和费纳隆”，在他们之后又出了“保尔·克洛代尔和保尔·瓦莱里”……本书涉及的不是比较，而是对历史事件的历史性研究。我们想知道卢梭怎样看伏尔泰，伏尔泰又怎样看卢梭。 迪德凡夫人在给伏尔泰的信中这样写道：“后人将会把我们这个世纪称作伏尔泰的世纪。”当时如果有人对他们说：“不，后人将会把这个世纪称作伏尔泰和卢梭的世纪”，甚或是“卢梭和伏尔泰的世纪”，那么迪德凡夫人一定会笑出声来，伏尔泰也一定会觉得这是无稽之谈……伏尔泰生前一刻也没有想过，卢梭其书其人将会在思想和文学史中占有一席之

《分析哲学的起源》阐述了逻辑学和现象学的互相影响，即弗雷格和胡赛而等人思想间的互相作用，从而论证了德语世界对语言转向的影响，并通过这一历史过程探讨了思维、语言和逻辑的关系。本书对分析哲学的起源提出了读到的见解，认为分析哲学主要来自德语国家，而不是通常所认为的英美的产物。同时，该书还从逻辑的角度提出了对哲学和哲学研究的看法。

罗伯特·诺奇克著的《合理性的本质》围绕当代哲学、社会科学诸多领域争论的核心概念——合理性一展开讨论，全面探究了当代西方学术界从进化论视角对合理性的理解，特别是从合理性角度来思考原则的选择问题，又依据原则来思考合理性的问题，以决策价值将两者结合更是让人眼前一亮。

《尼采的沉重之思》基于施特劳斯1967年在芝加哥大学开设的尼采讲座的授课记录稿，由杜兰大学哲学教授维克利编辑整理而成。施特劳斯一生共三次讲授尼采，本稿是第二次讲授，讨论了《扎拉图斯特拉如是说》、《善恶的彼岸》与《道德的谱系》三个文本。 施特劳斯的这次讲课主题是尼采对自然问题和真理问题的思考，以及尼采试图解决这两个问题的努力如何使得尼采思想矛盾重重。施特劳斯讨论这个问题的意图是思考哲学是否可能这个大问题。尼采的困境在于，试图在历史意识的基础上，重新找回自然，并为自然祝福。施特劳斯的讲述细致入微地呈现了尼采所思的沉重性，并告诫听众，尼采的思考至今仍有重大意义。中文版根据图书内容和主题重拟了标题，即《尼采的沉重之思》。 此外，施特劳斯于1962年专门讲授过《善恶的彼岸》，但仅留存下来两讲，附

《观念存在论：胡塞尔〈笛卡尔式的沉思〉解读》稿以《笛卡尔式的沉思》原书的节为基本单位，解读了“五个沉思”。在沉思里，主要解读了“明见性”和“悬搁”这两个重点概念，并表明了悬搁这种方法的优越性所在；在第二沉思里，主要解读了现象学意义上的反思和意向分析，表明了了现象学意义上的反思与通常意义上的反思的区别、现象学意义上的反思的作用、意向分析的对象、起点、具体过程以及作用与意义；在第三沉思里，主要解读了先验自我对对象的构造过程，在解读的过程中贯彻了拙作的观念存在论的视角以及第二沉思里的意向分析方法，表明了对象是如何被构造出来的，同时表明了对象何以具有明见性；在第四沉思里，主要解读了先验自我对自身的构造，其中重点解读了“时间”、“主动的发生”、“被动的发生”等概念；在第五沉思里，主要

谁是马基雅维利？自以赛亚?柏林的名篇以来，这已然成为千人千面、聚讼不已的话题。此篇问世五十多年后，关于马基雅维利的认知仍旧在增长，例如左翼的马基雅维利阐释与共和主义的“马基雅维利时刻”。马基雅维利当然没有变，是我们自己在变。如何认识马基雅维利，好似现代人如何认识自我；又好似一把标尺，窥测我们对现代世界理解的量度。本辑所组译文，涉猎西方古典思想家马基雅维利的文本研究、思想资源与思想遗产，另有两篇论文，分别重申列奥?施特劳斯式的论题“马基雅维利与基督教”，以及“马基雅维利的virtù”这个永恒的谜题。至于卷首长诗《金驴记》，系延请徐卫翔先生译出，当属所有马基雅维利著述中“最为复杂、最为矛盾、同时也是最为动人的篇章”。

本书的主旨就在自觉地把马克思在哲学上的革命变更与西方哲学的现代转型的历史过程结合起来考察。它作为研究西方近现代过渡时期的哲学史专著，对西方各国哲学从近代到现代的转型的阐释不仅以马克思主义为指导，而且是与马克思在哲学上的革命变更相比照来进行的。它不仅把后者也包括在内，而且把它当做全书的主线，揭示只有马克思的哲学变革才是由近代哲学到现代哲学转向的标志性的变更，才能真正体现这一时期时代精神发展的方向。西方近现代过渡时期哲学史是一部以马克思的哲学变革为主导的哲学史。 本书从历史和理论上论证和揭示西方哲学从近代到现代的变更是具有划时代意义的哲学思维方式的变更，它主要表现为由结构无所不包的理论体系转到面向现实生活和实践，标志着西方哲学发展转向了一个新的、更高的阶段；马克思在哲学上的变

《面对他者：莱维纳斯哲学思想研究》主要内容是“他者”最明显的体现者应该是“他人”，现代哲学似乎更熟悉“主体际”（inter—subject）这一理论话语。“他人”与“主体际”两者无疑密切相关，在研究这一问题时，似乎也难以严格区隔。但是，提法的不同已然包含着理论旨趣的差异，“他者”问题绝不止是一个关于“主体际”的问题。是从总体上来看，还是站在我的立场上看；是“俯瞰”人与人的关系，还是“面对”迎面而来的“他者”，其中的理论内涵大异其趣，问题艰涩判然于中。人们既可以从总体上把握“主体际”各单子间的关系，也可以从“自我”出发来面对“他人”，来体味这个“他”的真切涵义。“主体际”这个提法本身就是从一个总体的角度提出的。当然，“总体”的目光是需要的，可它隐含一内在矛盾。“总体”是否也有一个限度呢？这个

周国平先生在认真研究了尼采的生平和著作的基础上，根据手材料，并经过自己的独立思考，把尼采作为一个有血有肉，有泪有笑的人来分析，从而尝试着对这位人生哲学家和诗人哲学家作出全新的理解。本书是本正面评价和热情肯定尼采的专著；同时，作者在书中融入了自己的人生感悟，能引起读者的共鸣。是一本影响了一代热血青年的书。

本书是在《现代西方哲学))1981年初版、特别是1990年修订本的基础上再次修订而成的，可以看做是该书的第三版。这次修订的重点是力图进一步摆脱“左”的思想影响，更好地以马克思主义的实事求是的态度来从整体上重新评价现代西方哲学及其与马克思主义哲学的关系。由于这个新的版本在指导思想上与初版和修订本都有所不同，为了与之区分开来，我们将其改名为《新编现代西方哲学》。 《新编》与初版及修订本当然有连续性，但又有不同的时代特点和目标。初版的主旨是从无到有，初步搭出本学科的理论框架。修订本力图对在“左”的影响下形成的对现代西方哲学的评价方式多少有些突破，使本学科的研究具有更多的科学性和客观性。《新编》除了进一步探讨如何使对现代西方哲学的整体评价更加符合实际外，更着力于探讨如何促使我国的现代西方哲学研

《观念存在论：胡塞尔〈笛卡尔式的沉思〉解读》稿以《笛卡尔式的沉思》原书的节为基本单位，解读了“五个沉思”。在沉思里，主要解读了“明见性”和“悬搁”这两个重点概念，并表明了悬搁这种方法的优越性所在；在第二沉思里，主要解读了现象学意义上的反思和意向分析，表明了了现象学意义上的反思与通常意义上的反思的区别、现象学意义上的反思的作用、意向分析的对象、起点、具体过程以及作用与意义；在第三沉思里，主要解读了先验自我对对象的构造过程，在解读的过程中贯彻了拙作的观念存在论的视角以及第二沉思里的意向分析方法，表明了对象是如何被构造出来的，同时表明了对象何以具有明见性；在第四沉思里，主要解读了先验自我对自身的构造，其中重点解读了“时间”、“主动的发生”、“被动的发生”等概念；在第五沉思里，主要

在《卢梭与休谟：他们的时代恩怨》一书中，书作家大卫埃德蒙兹和约翰艾丁诺保持了其一贯的行文和叙事风格：构思精巧、史料淹博、文辞华美。他们不仅以细致、生动而敏感的笔触为我们描绘了休谟与卢梭这两位启蒙巨人由惺惺相惜到公开决裂，并进而引发了一场震惊并席卷整个“文人共和国”的“笔战”的完整过程，而且还通过引证大量的私人信笺和文献材料来揭示这个扑朔迷离、众说纷纭的“文坛讼案”背后冷酷的人性现实。实质上，“卢梭休谟之争”喻示着整个“文人共和国”的内在紧张，喻示着两种启蒙心性的龃龉，喻示着古与今的对垒，喻示着现代文明的辩证法：卢梭感性、热烈而多变，而休谟则理性、清明而恒定；卢梭行文铺张、雄恣、奇诡如海洋，而休谟则行文节制、平易、温煦如和风；卢梭崇尚一种简朴、孤寂、内省的生活，而休谟则追求一

《海德格尔论东西方对话》内容简介：海德格尔对待东西方对话问题究竟是什么立场？这个问题的答案不可能是简单明了、泾渭分明的是或否，而必然是多重的。这不仅仅是因为海德格尔的思想永远是“在路上”踟蹰而行，而且是因为东西方对话这个问题本身犹如他所谓的“林中路”一样始终与其他的林中路以及路标相互交错、曲折多变，令人茫然若失。《海德格尔论东西方对话》参考了几十卷《海德格尔全集》，发掘了海德格尔与东亚思想之关联的材料，试图从海德格尔关于语言、技术、集置、启始、另一启始、异域之旅、对抗亚细亚、形上学与（西方）哲学之关联等主题的话语与论说的多重视域中来揭示他关于东西方对话问题的运思脉络及其凝滞之处。