《赵州禅师语录(壁观)》内容简介：《赵州禅师语录(壁观)》是作者精心为广大读者朋友们编写而成的此书。这本书是作者对禅师弘扬佛法的语录所做的诠释，涉及禅宗义理、佛家历史和相关掌故，文章谨严，有助于读者了解禅宗思想文化。内容包括：赵州禅师语录·壁观卷上、赵州禅师语录·壁观卷中、赵州禅师语录·壁观卷下等内容。

善导大师是净土宗的开宗祖师，其净土思想是最纯正的净土思想，是净土宗的正脉、标准。净土宗因其见地成为了佛教八大宗派中信仰实践人数最多之宗派，但因多年来众说纷纭，莫衷一是，使得其屡遭曲解，甚而聚讼千古。近代自印光大师后几十年间，尚无人系统整理和研究大师净土思想。至本世纪初，作者专志于此，次全面系统地梳理、研究唐朝净土宗开宗祖师善导大师的净土思想，理论坚实，研究方法稳妥务实。

《中国禅宗美学的思想发生与历史演进》系统研究了4～12世纪中国禅宗美学基本精神从发生、演变到成熟的历史，结合中国社会历史背景和传统文化特质，剖析形成禅宗美学基本精神的原由，研究禅宗美学思想形成与传统社会文化之间的相互影响和渗透。联系中国社会特定历史时期的文化、思想、政治、社会心理及士大夫阶层状况诸因素的影响，对禅宗美学的历史发展、趋势、特征作出宏观分析、描述。对于惠能、马祖、宗杲等代表性禅宗大师的禅宗美学思想，结合其与社会文化、士大夫群体等多方面的互动关系进行深入、细致的个案研究，比较全面、深入地研究他们的美学思想及其重要贡献、意义和价值。探索和揭示了禅宗美学思想对于中国美学和文化思想的重要丰富、深化和补充。

《古代命理学研究：命理格局》是针对当前社会上的一些人对古典文献中阴阳五行在预测人生的疾病、体质、生命的变化状态尚不了解，对某些神秘现象抱着各种盲信，以及想知又不得而知的各种不解的。理状态，通过古籍学术资料，尽量以现代科学原理对其奥秘的部分，进行通俗的整理和破译，并以此提供给读者参考与认识。 《古代命理学研究：命理格局》旨在帮助现代读者理解中国古代命理学的思维方式，并且尽量以当代科学的思考方式批判性地对待古代命理学，即“取其精华，去其糟粕”。

观音签是指置于观音像前,用以吉凶的竹签。根据佛教经典,观音签有一百签和一百三十签两种。一百签起源于天竺寺的观音院,一百三十签则源自圆通寺。天竺寺分上、中、下三院，都以观音为本尊，因此本书以一百签为本，诠释众生众相。这一百签包括生老病死、祸福吉凶、成败得失、婚嫁得子、买卖盈亏、家产置业等。本书解签时，不仅忠实于签文的原始释义，而且参考了相应的佛教经典和数位佛学大师的禅悟。更为难得的是，本书不避芜杂，将签文的典故一一辨取，甚至包含了部分已经失传的典故。《观音签》版本众多，虽然原本无所更改，但真正在解签时做到持之有据、言有所本、字尽其意的，实在不多。所谓“流言止于智者”，但愿本书能给读者可以信服的解释和切实的警示。

《汉传佛像时代与风格》分“佛像时代与风格”、“佛像形式与工艺特点”和“佛像鉴定漫谈”三部分，内容涉及汉传佛像艺术发展的历史背景、各时代风格特征、各时代造像题材及造型样式、各种造像形式及工艺特点、佛像真伪、题材、时代、风格等方面的具体鉴定方法与步骤，并配有450余幅具有代表性的佛像图片。作者借鉴考古学上的标型学、类型学方法，以及业已成熟的陶瓷、书画鉴定的理论与方法，做到史论与鉴定实践相贯穿、理论与实物相结合，尤其是融人了作者长期以来在佛像鉴定实践中积累的大量见闻和经验。内容全面、脉络清晰、观点鲜明准确、语言简明流畅，具有较强的可读性和现实指导性。相信它会带给广大佛像收藏爱好者，以及广大的艺术品爱好者有益的受用。

佛教造像是中国古代佛教最为重要的艺术形式之一，其肇始于古代印度，传入我国后而兴盛于南北朝至隋唐，并经过中西文化交融而形成独特的艺术风格。《法相庄严（山西博物院藏佛教造像珍品展）》所展石刻造像及铜造像共57件/组，其中一级品23件/组。展品多为山西本地出土，包括北魏、东魏、北齐、北周及隋唐等时期的作品，不仅具有极强的艺术观赏性，而且能让观众较为全面地了解北朝至隋唐时期佛教造像的风格面貌，有较高的历史和艺术价值。

夫五行生克之论，创自汉儒。至唐李虚中，乃以天干地支配成八字，专取财官印绶，论人之得失。迨后诸贤，又著天官、紫微、神禽等书，互会参用，纷纷不一，而命学灿若列眉矣。但学者不潜心领悟，故其术皆不能中肯。余于搜辑诗文之暇，亦颇涉猎命学诸书。乃友人持《栏江网》善本谓余曰：“某欲著简易确切之说，以为后学之楷。此本秘之行箧久矣，以此权量人之富贵，往往有验，子可为梓之，以为子平书之小补。”余批阅一遍，审其义理精辟，取舍恰当，实有得五行生克、八卦错综之妙，因不揣简陋，细加编辑，视其繁者汰之，略者增之，去其鲁鱼亥豕之讹，使阅者了然若诸指掌。此真命学之指南，子平之模范也。乃更其名曰《穷通宝鉴》，因序其颠末于简端，以付梨枣。庶不没作者之初心，抑以广君子知命之学之意云耳。

《正统性的意欲:北宗禅的批判系谱》以神秀为中心，发现了许多被遗忘和改写的北宗禅历史和思想的踪迹，并以之与天台、华严、密宗等关系予以梳理，同时给出新的阐述，其中涉及到过去学界未曾留意或研究不够深入的课题很多。尤其值得注意的是，作者以“正统性意欲”这个具有权利学话题的概念来审视禅学内部的学派之争，虽说难免会将宗派、思想间的问题简单化、政治化，但作为一种学术研究仍不失为一种角度。

《古代命理学研究：命理格局》是针对当前社会上的一些人对古典文献中阴阳五行在预测人生的疾病、体质、生命的变化状态尚不了解，对某些神秘现象抱着各种盲信，以及想知又不得而知的各种不解的。理状态，通过古籍学术资料，尽量以现代科学原理对其奥秘的部分，进行通俗的整理和破译，并以此提供给读者参考与认识。 《古代命理学研究：命理格局》旨在帮助现代读者理解中国古代命理学的思维方式，并且尽量以当代科学的思考方式批判性地对待古代命理学，即“取其精华，去其糟粕”。

观音签是指置于观音像前,用以吉凶的竹签。根据佛教经典,观音签有一百签和一百三十签两种。一百签起源于天竺寺的观音院,一百三十签则源自圆通寺。天竺寺分上、中、下三院，都以观音为本尊，因此本书以一百签为本，诠释众生众相。这一百签包括生老病死、祸福吉凶、成败得失、婚嫁得子、买卖盈亏、家产置业等。本书解签时，不仅忠实于签文的原始释义，而且参考了相应的佛教经典和数位佛学大师的禅悟。更为难得的是，本书不避芜杂，将签文的典故一一辨取，甚至包含了部分已经失传的典故。《观音签》版本众多，虽然原本无所更改，但真正在解签时做到持之有据、言有所本、字尽其意的，实在不多。所谓“流言止于智者”，但愿本书能给读者可以信服的解释和切实的警示。

本书内容主要围绕两方面展开，一方面揭示了苯教和佛教既相互对立、又彼此吸纳的对立统一关系，另一方面评介了藏传佛教各宗派的思想。 在揭示苯教和佛教关系方面，对苯教的产生、发展历史进行考察，从而引出了藏族传统认识史的逻辑起点和发展轨迹，认为藏族传统的发展史经历了万物有灵、原始的宇宙发生论、天神观念、本无空寂这样四个不同的阶段，到本无空寂阶段时，藏族的世界观就以哲学理论的形态出现了。本书比较全面地论述了佛教传入藏地的经济基础和文化背景，尤其是论述了佛教传入藏区的思想条件。在评介藏传佛教各宗派思想方面，把藏传佛教各宗派放到藏族社会历史状况、政治经济形势和思想文化背景中去考察，以唯物史观为指导，以丰富的藏文史料为基础，对宁玛派、萨迦派、噶举派、觉朗派、格鲁派等藏传佛教五大宗派的教义思想、

中国易学源远流长、博大精深，乃中华民族传统文化的重要组成部分。 首次展现北宋大易学家陈抟（871-989年）的秘传玄机——九爻易之深刻内涵。 九爻易教人知占而明道，是古人养生求道、静定生慧、以心会通的玄作。

与传统的转盘奇门相比，飞盘奇门以其独特的魅力为研究者们所重视。二十世纪九十年代初，辽宁省图书馆所藏的矫文彦抄本奇门鸣法残本面世，研习者都认为鸣法奇门自成体系，奥妙无穷。由于飞盘奇门傅世典籍较少，学者囿于所见所闻，在学习飞盘奇门时碰到了不少的困难，甚至走了不少弯路。据目前所掌握的版本情况看，奇门衍象主要分为两个体系，一个讲解人事之占，一个讲解国运占及兵占。两个体系各单独成书，均名为奇门衍象。本次出版，两个体系的版本收入，人事占作上册，国运占及兵占作下册。按下册之校本地理占云：“此本兵事占，何谓地理占，不知九神所主地理，兵家专用九神，故兵事占谓之地理占也。”故此书整理本的下册，亦称为地理占。