《王船山 周易外傳 箋疏》是对王船山名著《周易外传》的笺释之作。 全书分“通说”、“凡例”、 “周易外传笺疏卷一”、 “周易外传笺疏卷二”、 “周易外传笺疏卷三”、 “周易外传笺疏卷四”、 “周易外传笺疏卷五”、 “周易外传笺疏卷六”、 “周易外传笺疏卷七”几部分。“通说”部分对王夫之的生平、思想及其易学研究作了性的概说。“凡例”部分说明了本书所参考的底本及参校本，并逐一解释本书所采用的体例。而“周易外传笺疏” （卷一—卷七）为本书正文部分，多涉字词考订，索引典故，句意解释及对以往研究成果的引用辨析等。
中西哲学的比较研究自清末开始，至今已延续了百余年。《老子与西方哲学/当代学人文库》从源头和基本理念入手，以代表人物老子和亚里士多德为主要对象，分析中西哲学的异同，目的是发扬中国哲学的优良传统，吸取西方哲学的长处，探讨、总结人类理论思维发展的共同规律，推动哲学研究向前发展，促进社会主义精神文明建设。
以通俗的语言，将庄子篇中的《在宥》篇的要旨通过逐句分析的方式进行解析，并结合现实人生，突出这两篇文字的现实警讯与指导意义，为浮躁迷失的现代人指出另一条安身立命的途径。文字浅白易懂，说理深刻。
《禅说庄子：天地、马蹄》以通俗的语言，将庄子篇中的《天地》《马蹄》篇的要旨通过逐句分析的方式进行解析，并结合现实人生，突出这两篇文字的现实警讯与指导意义，为浮躁迷失的现代人指出另一条安身立命的途径。文字浅白易懂，说理深刻。
《柏拉图的本原学说》阐述的柏拉图哲学是一个整体，既包括其对话录中的思想，也包括柏拉图口传的未成文学说的内容，最终在这一基础上呈现出柏拉图通过辩证法一以贯之的本原学说体系。可以说，本书以柏拉图的“本原学说”为线索，勾勒出柏拉图哲学的一幅完整肖像。
心定和尚出家弘法三十余年，其足迹遍及四十多个国家和地区。他曾在东海大学教授“佛教与人生”的课程，对佛理曾做缜密的思维，融贯了原始佛教与大乘佛法，并在南北传佛教的融合上做了很大的努力和贡献。 《心定》一书是根据心定和尚在禅堂或佛学讲座的讲稿整理而成，内容包括参禅修定的具体方法、要领，佛法上的思考和理解，以及如何将这些修行的方法运用在生活上。心定和尚的这些弘法教学，既颇具深度，又能做条理的层次分析，对参禅修定的初学者来说，是很好的禅修导引。
《摩西五经》初版是二零零五年春节过后脱稿的，一晃七年过去……于是到了修订的时节。 译文的变动，粗粗算来，将近五千处。大多是进一步节俭文字、锤炼风格，但也有勘误、取别解或新说的。 夹注，趁此机会增添两项内容：一是简要补充古代近东宗教、历史文化跟经文串解的知识；二是列出中文旧译一些有代表性的舛误——主要是合本，因其流传较广，常被引用——方便读者对照查阅。
本书主要研究重点在于：船山哲学与历史反思融为一炉，以一种厚重深刻的历史性意识贯通于其整个思想体系的建构，形成了一个由 通极于道 的形而上思辩到以道入史、以史显道从而 汇归于道 的，逻辑与历史相统一，理论与实践相统一的完整的历史性哲学体系。
《王船山周易外傳箋疏》是对王船山名著《周易外传》的笺释之作。全书分“通说”、“凡例”、“周易外传笺疏卷一”、“周易外传笺疏卷二”、“周易外传笺疏卷三”、“周易外传笺疏卷四”、“周易外传笺疏卷五”、“周易外传笺疏卷六”、“周易外传笺疏卷七”几部分。“通说”部分对王夫之的生平、思想及其易学研究作了性的概说。“凡例”部分说明了本书所参考的底本及参校本，并逐一解释本书所采用的体例。而“周易外传笺疏”（卷一—卷七）为本书正文部分，多涉字词考订，索引典故，句意解释及对以往研究成果的引用辨析等。
《敦煌写本相书研究》对敦煌写本相书的研究，主要从三个层面上展开：（1）文献考订，以第二章为主。在此前所进行的相书文本释录校注基础之上，对十二个卷号的相书残卷作出更为系统的归纳、考辨与分析，按其形式与内容，将敦煌写本相书分为五大类别，并逐项考订其性质、内容与特点。（2）文本分析，以第三、四、五章为主。 相术，是通过观察人的形体外貌、声音、气色、行为举止等特征，来预测命运的一种方术，是古代先民在纷繁多变的社会现实面前，试图以一种先验的方式把握命运的尝试与努力。中国相术起源甚早，春秋时期已开始流行于社会上层。相书的出现也相当早，《汉书·艺文志》中即有著录。汉唐之际的相书，仅可考知的就有近二十种，但均已亡佚。流传至今的，只有宋元及其以后的著作。敦煌遗书中保存下来的十二个卷号的古代相书
本书为《胡塞尔全集》第24卷，其主体部分是胡塞尔1906—1907年冬季学期在哥廷根大学所做“逻辑学与认识论导论”讲座的部分讲稿，后面附上一些与该论题和讲座相关的文稿。本讲座所做的时期正是胡塞尔思想从《逻辑研究》时期的描述心理学向着《观念Ⅰ》的论的现象学过渡的阶段。一方面，它是从逻辑学的本质和认识论上为逻辑学奠基；另一方面，它抢先发售明确提出悬搁与现象学还原的方法，以此获得很终奠基的认识论与现象学。本讲座包含三章：靠前章“纯粹逻辑学作为一门形式科学论的观念”从科学认识出发，试图证明，科学认识的科学性奠基于纯粹逻辑学，这门纯粹逻辑学包括算数、形式存在论；第二章“意向活动学、认识论与现象学”探究逻辑学的明见性基础，从而回溯至主体性，又为避免陷入心理主义而明确提出现象学还原的方法，由此获得纯粹
《禅说庄子：天地、马蹄》以通俗的语言，将庄子篇中的《天地》《马蹄》篇的要旨通过逐句分析的方式进行解析，并结合现实人生，突出这两篇文字的现实警讯与指导意义，为浮躁迷失的现代人指出另一条安身立命的途径。文字浅白易懂，说理深刻。
