《德国观念论的终结：谢林晚期哲学研究/德国古典哲学研究译丛，守望者》初版于1955年，是瓦尔特·舒尔茨的教职沦文。在书中，舒尔茨对谢林晚期哲学进行了细致的研究，他认为晚年谢林对于理性与者的关系进行了更的也更艰涩的思辨，谢林晚期哲学绝非一种基督教哲学，而是纯粹的、正统的、继续向前推进着的、以“主体性的自我建构”为基准的观念沦哲学。相对于德国观念论在黑格尔哲学中达到了峰点的传统看法，他在《德国观念论的终结：谢林晚期哲学研究/德国古典哲学研究译丛，守望者》中声称，德国观念论正是在谢林晚期哲学中才达成了最终的形态。谢林晚期哲学中强烈地表现出了理性永远无法把握它的前提和根基，而这也最终宣告了德国观念论这一思想范式的终结。在《德国观念论的终结：谢林晚期哲学研究/德国古典哲学研究译丛，守望者》的，

本书收录了德国哲学家海德格尔从1910年至1976年间的谈话、演说以及相关文章、声明、文件、信件等内容。这些文本忠实而贴近地记录了海德格尔在工作和生活中的各种细节，有助于形成理解海德格尔哲学的多重视野。其中海德格尔校长任职期间即1933年前后的文字记录，对于研究海德格尔的纳粹问题是必不可少的资料。

《杜威全集》早期著作（1882-1898）第三卷以对乔治·西尔维斯特·莫里斯的悼念开篇。莫里斯是杜威以前的老师，他在1886年任密歇根大学哲学系主任时把杜威带到该系。1889年莫里斯的逝世，使密歇根大学哲学系系主任的职位产生了空缺。于是，杜威在明尼苏达大学只呆了一年之后，便返回密歇根大学填补该职。《杜威全集：早期著作（1882—1898)·第3卷（1889—1892）》以杜威关于勒南的两篇文章中的一篇作结，因而包括了其1889年至1892年期间的所有著述。

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《哲学通识读本：城市与人》阐述了城市与人的关系。尽管人是不是直接叙述的对象，但却始终是前提和目标。城市作为一种人造空间，构成世界的一个部分，亦是人与世界之间关系的具体表达。天地神人汇集在一起，并获得了清晰的表达形式。用更现代一点的方式来说，城市记录了人对待自然、他人、自我以及神圣的方式，城市的组成部分和变迁过程，始终围绕这些关系运行并体现了它们。

《杜威全集》早期著作（1882-1898）第三卷以对乔治·西尔维斯特·莫里斯的悼念开篇。莫里斯是杜威以前的老师，他在1886年任密歇根大学哲学系主任时把杜威带到该系。1889年莫里斯的逝世，使密歇根大学哲学系系主任的职位产生了空缺。于是，杜威在明尼苏达大学只呆了一年之后，便返回密歇根大学填补该职。《杜威全集：早期著作（1882—1898)·第3卷（1889—1892）》以杜威关于勒南的两篇文章中的一篇作结，因而包括了其1889年至1892年期间的所有著述。

为什么他/她的运气那么好？本书就是在回答这个问题。 作者十几岁就闯荡江湖，从事过多种营生，最终创业成功，成为日本纳税大户。他以他丰富的人生阅历和多年的经商经验，讲述自己强运的本质。 结果来自行动，行动来自思想。要想有好的结果，就先改变自己的想法。作者把自己的想法告诉大家，有些或许你觉得很另类，但作者就是这么想的，不打妄语实话实说，希望对奋斗中的人有所裨益。

《权力与无知：寻求暴力的根源》是罗洛·梅探讨暴力问题的一部力作。该书秉承作者一贯主张的存在心理学观点，将暴力视为人存在深处的原始生命力的一种体现。由于人们在现实生活中远离自身的存在，回避自身的权力，处于无知的境地，反而导致暴力横行。

《德国观念论的终结：谢林晚期哲学研究/德国古典哲学研究译丛，守望者》初版于1955年，是瓦尔特·舒尔茨的教职沦文。在书中，舒尔茨对谢林晚期哲学进行了细致的研究，他认为晚年谢林对于理性与者的关系进行了更的也更艰涩的思辨，谢林晚期哲学绝非一种基督教哲学，而是纯粹的、正统的、继续向前推进着的、以“主体性的自我建构”为基准的观念沦哲学。相对于德国观念论在黑格尔哲学中达到了峰点的传统看法，他在《德国观念论的终结：谢林晚期哲学研究/德国古典哲学研究译丛，守望者》中声称，德国观念论正是在谢林晚期哲学中才达成了最终的形态。谢林晚期哲学中强烈地表现出了理性永远无法把握它的前提和根基，而这也最终宣告了德国观念论这一思想范式的终结。在《德国观念论的终结：谢林晚期哲学研究/德国古典哲学研究译丛，守望者》的最

?金陵神学院托事部主持编译基督教历代名著，将基督教两千年来的重要典籍名著译成中文，本丛书指出两千年来那不能动摇的信仰所发出的力量，在人类生命中怎样工作，并将这种力量带给中国的读者。对中国基督徒思想与信仰的发展大有助益。本套丛书现包括《历代基督教信条》、《团契生活——潘霍华作品选》、《中世纪灵修文学选集》、《路德选集》、《基督教要义》、《基督教早期文献选集》、《奥古斯丁选集》、《人的本性与命运》等。?路德著作卷帙浩繁，体例宏富，本书选取路德的代表作，希望能使读者窥一斑而见全豹。《路德选集》收录了十八篇路德的代表作，包括专著、论文、解经注释、通信等，全面地反映了路德著作的岁月和主题。全书内容丰富，译笔典雅，风格质朴，是一部学术性和宗教性很强的经典著作。

齐泽克从主体性的维度论证了意识形态问题，试图以拉康的无意识主体重构笛卡尔以来的理性主体。围绕这一问题，我们首先从齐泽克所谓的当代学术中两对皮影戏主角出发，阐释主体性的论证模式，将福柯的净个人主体、哈贝马斯的交往主体、阿尔都塞的伪主体以及拉康的幻想主体逐一布展，由此推知，拉康的无意识主体才是齐泽克的意识形态理论幻象建构欲求的主体。这个主体不断分裂、阉割，沦落为能指的主体，陷入到崇高客体的支配中。通过崇高客体不断填补其空位，在填补空无的同时，主体通过心理的认同和移情的方式转移其注意力。由此，主体如若想重新获得自我，只能通过穿越崇高客体的幻象。然而，主体的分裂和阉割总是有残余。主体阉割之后的剩余快感是其无尽的乡愁，它成为主体永远不可能性的意识形态祛蔽。在犬儒主义意识形态的控制下，

本书主要研究重点在于：船山哲学与历史反思融为一炉，以一种厚重深刻的历史性意识贯通于其整个思想体系的建构，形成了一个由“通极于道”的形而上思辩到以道入史、以史显道从而“汇归于道”的，逻辑与历史相统一，理论与实践相统一的完整的历史性哲学体系。

本书主要研究重点在于：船山哲学与历史反思融为一炉，以一种厚重深刻的历史性意识贯通于其整个思想体系的建构，形成了一个由“通极于道”的形而上思辩到以道入史、以史显道从而“汇归于道”的，逻辑与历史相统一，理论与实践相统一的完整的历史性哲学体系。