本书集中讨论了人口过剩问题。作者指出，传统的增长以及无限发展的观念忽略了地球只有有限承载力的重要事实。作者提出了的“公地的悲剧”论断：“以公共利益为代价的个人获利”使村庄的公地牧场被过度放牧，因为每个牧人都想放养更多的牲口，过度放牧的结果由所有牧人承担，而增加牲口的利益则为个体牧人所有。这一“公地的悲剧”适用于全球的生态问题，“长期以来施行的污染一个地方然后迁往他处的做法已经行不通了”，人类的存在已经遍及地球，无处可逃。因此，我们应该毫不犹豫地控制人口数量。

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《中国幼儿园丛书·李跃儿芭学园：“芭学园”的教育理念与实践》所蕴涵的价值和意义极其厚重：既有实践的智慧，又有理论的高度；既有审慎态度的传承，又有充满教育情怀的大胆创新；既立足于幼儿园自身，又有对学前教育的整体思考。

本书集中讨论了人口过剩问题。作者指出，传统的增长以及无限发展的观念忽略了地球只有有限承载力的重要事实。作者提出了著名的“公地的悲剧”论断：“以公共利益为代价的个人获利”使村庄的公地牧场被过度放牧，因为每个牧人都想放养更多的牲口，过度放牧的结果由所有牧人承担，而增加牲口的利益则为个体牧人所有。这一“公地的悲剧”适用于全球的生态问题，“长期以来施行的污染一个地方然后迁往他处的做法已经行不通了”，人类的存在已经遍及地球，无处可逃。因此，我们应该毫不犹豫地控制人口数量。

本书集中讨论了人口过剩问题。作者指出，传统的增长以及无限发展的观念忽略了地球只有有限承载力的重要事实。作者提出了著名的“公地的悲剧”论断：“以公共利益为代价的个人获利”使村庄的公地牧场被过度放牧，因为每个牧人都想放养更多的牲口，过度放牧的结果由所有牧人承担，而增加牲口的利益则为个体牧人所有。这一“公地的悲剧”适用于全球的生态问题，“长期以来施行的污染一个地方然后迁往他处的做法已经行不通了”，人类的存在已经遍及地球，无处可逃。因此，我们应该毫不犹豫地控制人口数量。

文化生态学不是诗情画意而是安生立命。文化生态是人与文化以及文化之间的互动关系，以生存 转换人创造文化，转换 生存文化造就人为底线，创造与造就即 A是A 的关系，从关系中构建出文化生态学体系。黄正泉编写的《文化生态学(上下)》为上、下册。上册研究文化生态学发展过程。文化存在着重要的生态意义，文化生态是社会存在的历史文化基础。人是文化生态的存在者，人由自然性、历史性、社会性、自由性四因素构成。文化由人与自然、人与传统、人与社会、人与自我关系构成，两种关系诗意的契合构成文化生态。东西方文化生态经历了不同的道路，文化生态与反文化生态的内在矛盾推动文化生态的发展。下册讨论生存家园构建。文化生态是人生存的精神家园，人 社会 文化生态的三位一体。文化生态运行生存 转换与转换 生存，遵循稳态延伸、文化制衡

作者在本书中集中讨论了人口过剩问发展的观念忽略了一个重要的事实，即我们的地球只有有限的承载力。因此，我们应该毫不犹豫地控制人口数量。他驳斥了那种认为靠良好的意愿和自愿的节制就足以共得奖为代价的个人获利使村庄的公地牧场被过度放牧，因为每一个牧人都想放养更多的牲口——过度放牧的结果由所有牧人所有。

《瓦尔登湖》，世界自然主义文学经典著作，梭罗在书中详尽地描述了他在瓦尔登湖湖畔一片再生林中度过两年又两月的生活以及期间他的许多思考。作者无微不至地描述两年多的湖畔独居生活：大至四季交替造成的景色变化，小到两只蚂蚁的争斗，无不栩栩如生地再现于梭罗的生花妙笔之下，并且描写也不流于表浅，而是有着博物学家的精确。《论公民不服从的义务》，梭罗最重要的政治随笔，首次发表于1849年。在文章中，梭罗主张，人民不应允许政府统治他们的良心或使之萎缩，且人民有义务避免这样的默许，防止政府把他们变成不正义的行动者。对奴隶制和