《民国中国小说史著集成（第7卷）》收录郭箴一著作小说史著一种，为《中国小说史》上下册，依据长沙商务印书馆民国二十八年五月初版影印，凡七一二页。约三十万字。《民国中国小说史著集成（第7卷）》基于社会发展的脉络，对小说演进之历史进行了阶段划分，进而对各时期小说的体式、特征、作家、作品等进行全面介绍。该书因行文之间大量沿袭鲁迅等人成果，故此颇受学者诟病。但作为新中国成立前部头的中国小说通史著作，仍有不少可圈可点之处。
本书以清晰、简明、易读的方式阐述了超个人心理治疗的理论与实务，展开了超个人心理治疗的崭新地图。全书分4部分，共9章。部分介绍了超个人理论；第二部分介绍了各种超个人心理治疗取向的精华，并说明了各家的优缺点；第三部分讨论了各种超个人相关的重要议题；第四部分则总结了超个人心理治疗实务的原则。
明人的理论建树与创作成就之间存在巨大的差距。本书以明代诗学作为研究对象，分上编“明代诗学的逻辑进程”和下编“明代诗学的主要理论问题”，阐述了明代诗学的逻辑进程及其主要理论问题。书中若干个命题的设计和探讨具有相当程度的原创性，对于学术界论述较多的问题则有较大推进。
《经典丛话·文苑撷英系列：金瓶梅说》主要内容包括：与董思白书、觞政、与谢在杭书、游居柿录、“锋焰远逊《水浒传》”、“指斥时事”的大名士手笔、伪画致祸、汤裱褙、“语句宛似罗贯中笔”、奇书《金瓶梅》、“天地间岂容有此一种秽书”、世说《金瓶梅》、王弁洲中年著《金瓶梅》、替世人说法、慎读《金瓶梅》、说“狼筋”、香祖笔记、作《金瓶梅》缘起王凤洲报父仇、“诲盗诲淫久干例禁”、说部之大山水等。
作者的话——我对这些问题的最初思考可以追溯到1983年完成的硕士论文。在那篇论文中，我侧重探讨了鲁迅的思想、文学与施蒂纳、尼采、阿尔志跋绥夫的关系，分析他为什么在寻求变革、倡导科学、主张人道主义、支持共和革命和民族主义的同时，却对法国大革命及其自由平等原则深表怀疑，对工业革命的后果进行严厉的批判，对集体性持否定态度，对国家、社会、普遍主义伦理和利他主义原则给予坚决否定，为什么这样一位的思想人物却热衷于尼采式的超人、拜伦式的英雄、施蒂纳式的独有者，为什么这个进化论者却认为历史不过是偏至或轮回的过程，为什么他的以“为人生”和“改造国民性”为宗旨的文学创作，却充满了“安特莱夫式的阴冷”和对于现实世界的决绝，为什么这位现实主义的小说家却写出了《野草》这样的近于存在主义的作品？......1983年，
《谜语新论》不但是部系统探讨谜语理论的专著，更突出了一个“新”字，在很大程度上澄清了历史上对谜的许多误解，理顺了谜语自身及谜与其他形式间的关系，重新解释了谜的若干现象，明确了谜的一些基本概念，重新认识了谜的结构和谜的分类，分辨并论证了谜的基本体法和格律体系，历史地阐述了谜语产生、发展轨迹和中国谜语的发展进程。
《红楼梦的传播与接受》共分七章，章主要论述《红楼梦》文本的传播过程、传播方式和传播环境，以及《红楼梦》受众的接受视角和行为特点、脂砚斋的接受活动、近现代作家的接受与借鉴等方面的问题；第二章考察《红楼梦》的未定性特征与续书产生的原因；第三章系统梳理清代以来红楼戏剧的剧目和传播情形，旨在揭示不同戏剧形式的传播意义和特征；第四章主要梳理子弟书、大鼓、弹词开篇中的红楼说唱作品，其结论是：《红楼梦》的普及传播与民间说唱特有的存在和表现方式有很大关系；第五章介绍了20世纪以来出现的红楼影视作品，重点讨论影视改编的传播意义，以及红楼影视对现代大众审美接受的影响；第六章主要讨论了《红楼梦》在港台地区、日韩和欧美的传播接受情况，特别分析了《红楼梦》的翻译传播情形，并指出了《红楼梦》翻译中存在的
“创意写作专业”来到中国才不过几年，这一借鉴欧美高校教育教学模式的专业要在中国落地生根，实现科学化、规范化、本土化，需要澄清、总结的还有很多。《有诗的好日子》为复旦大学中文系创意写作艺术硕士班师生的作品汇集，对中国高校“创意写作专业”如何化地激发学生的文学创作潜能，使其学有所长，并解决该课程由谁来教、教什么、怎么教等问题提供一个样本。
《诗经蠡测(修订本)》是由巴蜀书社出版发行的，《诗经蠡测(修订本)》以声韵、训诂、史实并重的方法，对《诗经》中的重点，难点或疑而未决处进行考证与诠释，资料丰富、方法科学，言必有据，概括精到，是《诗》学研究中不可多得的论著。
索尔索教授热爱中国，在他人生的最后几年，他曾多次到访中国。索尔索教授总是充满好奇，在职业生涯和个人生活中，他总在鼓励其他人要对周围世界充满好奇。这些年来，我们一直在努力解答使读者好奇的心理学问题。每一次修订这《索尔索&麦克林实验心理学》，我都会在心里想：读者需要什么？怎样能让读者更清楚地理解概念？什么样的案例更好？什么样的实验报告能引起读者的兴趣，并帮助他们理解实验设计的元素？我能把恼人的实验心理学写得有趣吗？我能把迷惑变为好奇吗？将通常意义的“有趣”和实验设计联系起来是颇具挑战性的。但事实上，心理学研究是非常有创意的，也是心理学引人入胜的一个方面。
帕特利克?怀特是1973年诺贝尔文学奖得主，是20世纪澳大利亚最重要的现代主义小说家，被誉为将“澳大利亚文学带到了世界的版图上”。怀特具有深刻、独特的文学思想和创新的文学风格，在澳大利亚文学史上创立了怀特时代，奠定了“怀特派”小说创作潮流。《走向人性的理想和自由：论帕特里克?怀特小说中的性》一书从“性”（Sexuality）这一角度，论述和分析了性、性意识、性身份、性取向对怀特及其作品的影响。
《文选》注在长期的流传过程中出现了很复杂的情况，许多学者先后指出，刻本中李善注的某些内容实际上是五臣注，五臣注中亦混有李善注。笔者亦发现这种情况，如潘岳《西征赋》：“武雄略其焉在？近惑文成而溺五利。”李善注：“文成将军李少翁、五利将军栾大，皆方术士，说武帝作宫观，以延神仙，帝耽溺之。其雄才大略，亦何在也？”与陈八郎本同。从注释风格看，亦与五臣注同而与李善注异。但恢复他们各自的原貌是一个复杂的系统工程，这个工作刚刚起步，远远没有完成。但两家注互相混淆的情况只占一少部分，大体上还是可以分清的，我们只能在现有的状态下进行这种比较研究。李善注以中华书局l977年11月版《文选》胡刻本为主，五臣注以陈八郎本为主，参照韩国奎章阁本（翻秀州本）、日本足利本（明州本）之六家注本（五臣注在前，李善注
《民间文学概论》民间文艺学是专门研究民间文学的一种人文学科。作为一门学科，民间文艺学以民间文学为研究对象，系统地研究和探讨它的各种现象和各类问题，揭示其规律性，从理论上加以阐释与概括。在中国，“民间文艺学”这一名称，最早是在20世纪30年代由钟敬文作为一种学科名称而提出来的。汉语的“民间文艺”这个词在广义上说，它的范围似乎应该包括口头的民间文学以及民间舞蹈、民间音乐、民间绘画等所有的民间艺术。但是，作为专业的学术用语，从它被提出来就已经用来指称由口头语言创作，并且由口耳相传的民间文学了，而且由于这种民间文学的一些类别又常常由音乐、舞蹈相伴随，因此民间文艺学在学术界便成为了通用的学术用语，专门用以指称民间文学的研究。作为民间文艺学研究对象的民间文学是一种文学，因为它是一种语言的艺术
《中西比较文艺学》试图对中西诗学范畴的差异性与相似性进行“体”与“质”层面上的比较研究，注重各论题自身“理论”依据的反思和说明，并坚持跨文化的诗学立场，重视在不同诗学体系中考察所选取的命题和范畴，为中西诗学的互补互识，为建立更具世界性的现代诗学理论探索道路。
作者运用巴赫金的“语言形象”理论体系以及衍生的相关批评概念。对中国现当代具有代表性的诸多小说作品进行内部阐释与艺术探究。涉及“革命历史”中的知识分子及其“成长”、作家的“主体问性”与小说创作中的“间性形象”、文本的相互指涉及其意义关联、文学历史话语的叙事策略与叙事伦理、复调性主题与对话性文体等诸多专题。
