《经典丛话·文苑撷英系列：金瓶梅说》主要内容包括：与董思白书、觞政、与谢在杭书、游居柿录、“锋焰远逊《水浒传》”、“指斥时事”的大名士手笔、伪画致祸、汤裱褙、“语句宛似罗贯中笔”、奇书《金瓶梅》、“天地间岂容有此一种秽书”、世说《金瓶梅》、王弁洲中年著《金瓶梅》、替世人说法、慎读《金瓶梅》、说“狼筋”、香祖笔记、作《金瓶梅》缘起王凤洲报父仇、“诲盗诲淫久干例禁”、说部之大山水等。

本书是李国文评点版的古典名著《三国演义》，在毛氏父子原书基础上，综合现行多家版本的优势，全文呈现原文。评点以逐页旁评的形式，对原文有一一对应的“陪读”效果。此外，每一回的开篇和结尾，亦有李国文先生的整体性批语。李国文先生数十年来熟读《三国演义》，并且通读二十四史，两相对照，对于“三国”多有不同见解，同时结合当代人的生活，评点犀利独到，不同于一般性的名著点评本。

《谜语新论》不但是部系统探讨谜语理论的专著，更突出了一个“新”字，在很大程度上澄清了历史上对谜的许多误解，理顺了谜语自身及谜与其他形式间的关系，重新解释了谜的若干现象，明确了谜的一些基本概念，重新认识了谜的结构和谜的分类，分辨并论证了谜的基本体法和格律体系，历史地阐述了谜语产生、发展轨迹和中国谜语的发展进程。

《红楼梦的传播与接受》共分七章，章主要论述《红楼梦》文本的传播过程、传播方式和传播环境，以及《红楼梦》受众的接受视角和行为特点、脂砚斋的接受活动、近现代作家的接受与借鉴等方面的问题；第二章考察《红楼梦》的未定性特征与续书产生的原因；第三章系统梳理清代以来红楼戏剧的剧目和传播情形，旨在揭示不同戏剧形式的传播意义和特征；第四章主要梳理子弟书、大鼓、弹词开篇中的红楼说唱作品，其结论是：《红楼梦》的普及传播与民间说唱特有的存在和表现方式有很大关系；第五章介绍了20世纪以来出现的红楼影视作品，重点讨论影视改编的传播意义，以及红楼影视对现代大众审美接受的影响；第六章主要讨论了《红楼梦》在港台地区、日韩和欧美的传播接受情况，特别分析了《红楼梦》的翻译传播情形，并指出了《红楼梦》翻译中存在的

“创意写作专业”来到中国才不过几年，这一借鉴欧美高校教育教学模式的专业要在中国落地生根，实现科学化、规范化、本土化，需要澄清、总结的还有很多。《有诗的好日子》为复旦大学中文系创意写作艺术硕士班师生的作品汇集，对中国高校“创意写作专业”如何化地激发学生的文学创作潜能，使其学有所长，并解决该课程由谁来教、教什么、怎么教等问题提供一个样本。

《诗经蠡测(修订本)》是由巴蜀书社出版发行的，《诗经蠡测(修订本)》以声韵、训诂、史实并重的方法，对《诗经》中的重点，难点或疑而未决处进行考证与诠释，资料丰富、方法科学，言必有据，概括精到，是《诗》学研究中不可多得的论著。

《伪满洲国文学研究在日本/伪满时期文学资料整理与研究》为一本高品质论文集，汇集了日本学界对于伪满文学研究比较成熟、有影响的论文。入选本集的论文代表了不同时期研究者的学术观点，清晰勾勒出伪满文学研究在日本的发展历程，也可为这一领域的研究提供一个有益的参照。

帕特利克?怀特是1973年诺贝尔文学奖得主，是20世纪澳大利亚最重要的现代主义小说家，被誉为将“澳大利亚文学带到了世界的版图上”。怀特具有深刻、独特的文学思想和创新的文学风格，在澳大利亚文学史上创立了怀特时代，奠定了“怀特派”小说创作潮流。《走向人性的理想和自由：论帕特里克?怀特小说中的性》一书从“性”（Sexuality）这一角度，论述和分析了性、性意识、性身份、性取向对怀特及其作品的影响。

《文选》注在长期的流传过程中出现了很复杂的情况，许多学者先后指出，刻本中李善注的某些内容实际上是五臣注，五臣注中亦混有李善注。笔者亦发现这种情况，如潘岳《西征赋》：“武雄略其焉在？近惑文成而溺五利。”李善注：“文成将军李少翁、五利将军栾大，皆方术士，说武帝作宫观，以延神仙，帝耽溺之。其雄才大略，亦何在也？”与陈八郎本同。从注释风格看，亦与五臣注同而与李善注异。但恢复他们各自的原貌是一个复杂的系统工程，这个工作刚刚起步，远远没有完成。但两家注互相混淆的情况只占一少部分，大体上还是可以分清的，我们只能在现有的状态下进行这种比较研究。李善注以中华书局l977年11月版《文选》胡刻本为主，五臣注以陈八郎本为主，参照韩国奎章阁本（翻秀州本）、日本足利本（明州本）之六家注本（五臣注在前，李善注

本书适用于处于培训或职业生涯任何阶段、试图学习如何实践和讲受循证医学的临床医生。为了使繁忙的临床医生有时间阅读，本书短小实用，着重于讲述循证医学在临床的直接应用和在实际工作中实施循证医学的策略。那么有兴趣、有精力深入探讨本书所描述的基础理论和方法学的读者可以参考临床流行病学方面诸多的教科书。

《民间文学概论》民间文艺学是专门研究民间文学的一种人文学科。作为一门学科，民间文艺学以民间文学为研究对象，系统地研究和探讨它的各种现象和各类问题，揭示其规律性，从理论上加以阐释与概括。在中国，“民间文艺学”这一名称，最早是在20世纪30年代由钟敬文作为一种学科名称而提出来的。汉语的“民间文艺”这个词在广义上说，它的范围似乎应该包括口头的民间文学以及民间舞蹈、民间音乐、民间绘画等所有的民间艺术。但是，作为专业的学术用语，从它被提出来就已经用来指称由口头语言创作，并且由口耳相传的民间文学了，而且由于这种民间文学的一些类别又常常由音乐、舞蹈相伴随，因此民间文艺学在学术界便成为了通用的学术用语，专门用以指称民间文学的研究。作为民间文艺学研究对象的民间文学是一种文学，因为它是一种语言的艺术

作者运用巴赫金的“语言形象”理论体系以及衍生的相关批评概念。对中国现当代具有代表性的诸多小说作品进行内部阐释与艺术探究。涉及“革命历史”中的知识分子及其“成长”、作家的“主体问性”与小说创作中的“间性形象”、文本的相互指涉及其意义关联、文学历史话语的叙事策略与叙事伦理、复调性主题与对话性文体等诸多专题。

《石头记索隐》，本书简介：《石头记索隐》所收入的《石头记索隐》虽皆非鸿篇巨制，但在红学研究史上具有独特的地位。蔡元培的《石头记索隐》是旧红学中的主要流派索隐派的最后一部重要论著。虽然索隐派随着新红学的兴起而日渐式微，但正是此文引发了胡适的《红楼梦考证》一文的诞生。

《唐代的诗人研究》是一本关于唐代诗人研究的论文集。《唐代的诗人研究》部分主要收录盛唐、中唐时期山水田园派诗人（孟浩然、储光羲、韦应物、王昌龄）的传记和文学创作方面的论文，第二部分则由有关白居易的传记以及白居易与李商隐之间关系的论文和考证构成。

作者的话——我对这些问题的最初思考可以追溯到1983年完成的硕士论文。在那篇论文中，我侧重探讨了鲁迅的思想、文学与施蒂纳、尼采、阿尔志跋绥夫的关系，分析他为什么在寻求变革、倡导科学、主张人道主义、支持共和革命和民族主义的同时，却对法国大革命及其自由平等原则深表怀疑，对工业革命的后果进行严厉的批判，对集体性持否定态度，对国家、社会、普遍主义伦理和利他主义原则给予坚决否定，为什么这样一位的思想人物却热衷于尼采式的超人、拜伦式的英雄、施蒂纳式的独有者，为什么这个进化论者却认为历史不过是偏至或轮回的过程，为什么他的以“为人生”和“改造国民性”为宗旨的文学创作，却充满了“安特莱夫式的阴冷”和对于现实世界的决绝，为什么这位现实主义的小说家却写出了《野草》这样的近于存在主义的作品？......1983年，

本书以清晰、简明、易读的方式阐述了超个人心理治疗的理论与实务，展开了超个人心理治疗的崭新地图。全书分4部分，共9章。部分介绍了超个人理论；第二部分介绍了各种超个人心理治疗取向的精华，并说明了各家的优缺点；第三部分讨论了各种超个人相关的重要议题；第四部分则总结了超个人心理治疗实务的原则。

《诗论》是中西比较诗学的奠基之作，也是朱光潜先生的代表作之一，他曾说过：“在我过去的写作中，自认为用功较多，比较有点独到见解的，还是这本《诗论》。”作者试图用西方诗论来解释中国古典诗歌，用中国诗论来印证西方诗论；对中国诗的音律、为什么后来走上律诗的道路，也作了探索分析。在对中西诗论的比较分析的基础上，全面阐释了诗的起源、境界、情感、语言、节奏、声韵以及诗歌与散文、音乐、绘画间的关系。《诗论》确实可以称得上是“中国现代诗学的块里程碑”。《诗论》于1931年前后写成初稿，朱光潜先生在北京大学、武汉大学任教时曾用作教材，并一再修改，1943年由国民图书出版社出版。以后的历次出版均有增补，使得本书的内容越来越丰富。此次出版，又将朱光潜论诗的十三篇文章补入。

《中国古代文学批评要籍丛书：原诗笺注》对叶燮《原诗》加以校勘、注释、义理笺证、旨趣评述并辑录作者传记、著录、评论等参考资料。

《民国中国小说史著集成（第7卷）》收录郭箴一著作小说史著一种，为《中国小说史》上下册，依据长沙商务印书馆民国二十八年五月初版影印，凡七一二页。约三十万字。《民国中国小说史著集成（第7卷）》基于社会发展的脉络，对小说演进之历史进行了阶段划分，进而对各时期小说的体式、特征、作家、作品等进行全面介绍。该书因行文之间大量沿袭鲁迅等人成果，故此颇受学者诟病。但作为新中国成立前部头的中国小说通史著作，仍有不少可圈可点之处。

HL7是一个由医疗保健领域的专家和信息技术专家联合组成的国际性团体，旨在为电子化医疗保健信息的交换、管理及整合创建标准。本书通过HL7的推广应用，普及HL7知识，发挥HL7在医疗卫生系统集成与信息共享中的整合作用，促进卫生信息网建设中的数据中心平台、系统接口平台、信息共享平台等的建设，提高医疗卫生行业的服务质量和信息化程度，更好地为广大人民群众服务。