《北京大学震旦古代文明研究中心学术丛书特刊：古文字类编（缩印增订本）》共有三编。编分四栏，栏为商周时代的甲骨文；第二栏为商周时代的金文；第三栏为春秋、战国时代的石刻、竹简、帛书、载书、符节、玺印、陶器以及泉货文字等；第四栏为秦篆。共计3056字。 第二编为合体文字，合体文盛行于商周时期，延续至秦即被淘汰，共收304种，连同重文共计536种。第三编为徽号文字，多是由一个或几个单字组合而成，字形皆较古老，仅出现在商代和西周。

《诗经》的研究，历来颇盛，然多为传统文献学和文学史的探讨。《汉书艺文志讲疏》作者从古文字学与语言学入手，进一步引入音乐考古学和民族音乐学的关注，对《诗经》各部分之多元的来源及历史变化赋予了新的解答。全书基于翔实的资料与客观的分析，认为《诗经》之 南 、 风 、 雅 、 颂 起初源于不同的乐器之名，其后发展为具有不同地方特色的音乐体式，因而反映了不同种族、不同地域所代表的不同文化。 从而，《诗经》的结集，伴随着商周文明的对抗与融合，经历了一个从礼仪化到世俗化、从标准化到地方化的复杂而漫长的过程。

《北京大学震旦古代文明研究中心学术丛书特刊：古文字类编（缩印增订本）》共有三编。编分四栏，栏为商周时代的甲骨文；第二栏为商周时代的金文；第三栏为春秋、战国时代的石刻、竹简、帛书、载书、符节、玺印、陶器以及泉货文字等；第四栏为秦篆。共计3056字。 第二编为合体文字，合体文盛行于商周时期，延续至秦即被淘汰，共收304种，连同重文共计536种。第三编为徽号文字，多是由一个或几个单字组合而成，字形皆较古老，仅出现在商代和西周。

《诗经》的研究，历来颇盛，然多为传统文献学和文学史的探讨。《汉书艺文志讲疏》作者从古文字学与语言学入手，进一步引入音乐考古学和民族音乐学的关注，对《诗经》各部分之多元的来源及历史变化赋予了新的解答。全书基于翔实的资料与客观的分析，认为《诗经》之 南 、 风 、 雅 、 颂 起初源于不同的乐器之名，其后发展为具有不同地方特色的音乐体式，因而反映了不同种族、不同地域所代表的不同文化。 从而，《诗经》的结集，伴随着商周文明的对抗与融合，经历了一个从礼仪化到世俗化、从标准化到地方化的复杂而漫长的过程。

《北京大学震旦古代文明研究中心学术丛书特刊：古文字类编（缩印增订本）》共有三编。编分四栏，栏为商周时代的甲骨文；第二栏为商周时代的金文；第三栏为春秋、战国时代的石刻、竹简、帛书、载书、符节、玺印、陶器以及泉货文字等；第四栏为秦篆。共计3056字。 第二编为合体文字，合体文盛行于商周时期，延续至秦即被淘汰，共收304种，连同重文共计536种。第三编为徽号文字，多是由一个或几个单字组合而成，字形皆较古老，仅出现在商代和西周。

《四书》是我国古代四位大儒家孔子、孟子、子思、曾参的代表作。1190年（南宋光宗绍熙元年），理学家、思想家、教育家朱熹从《礼记》中把《大学》、《中庸》两卷抽出和《论语》、《孟子》合为《四书》刊刻问世。 这部《四书直解》（原名《四书集注直解》）是明代两朝帝师、万历首辅（宰相）张居正同翰林院讲官专为万历皇帝量身定做的宫内读本。而万历皇帝即位时只有十岁，张居正用《四书》教育皇帝，要让万历皇帝做一个象唐太宗那样开明的君主。讲经同时融入了张居正等人对历代王朝兴衰的总结，以及对重大历史教训的独特见解和锐意进取的改革思想。 据《康熙朝实录》载，清康熙二十三年四月三十日（1684年6月12日），康熙帝在批牛钮、徐乾学等讲官的奏折里写道：“朕阅张居正尚书、四书直解，篇末俱精实之义，无泛设之词。” 今本

在本书中，王夫之采取传统的传注形式，对于《周易》的体系做了改造，精细而深入地吸收和阐发了《周易》哲学中所包含的合理思想，并结合自己的实践经验和历史知识，做了重要的发展，从而把我国唯物主义和辩证法的思想传统推进到一个新的水平。 本书是据一九六二年排印本修订重排。原排印本是用一八六五年（清同治四年）金陵（今南京）刻《船山遗书》本为底本，参照周调阳用嘉恺抄本一时代早于金陵刻本一对勘写的校勘记，及一九三二年上海太平洋书店排印本，进行了校勘，并标点、分段。这次修订重排，主要做了以下几项工作： 一、改正标点、分段错误和不妥之处。 二、修正原有校勘并补校。底本的错字、衍文仍保留，用小字排，外加一 一号；改、补的字，外加一一号。但底本有意删节而作口口的字，及因所据本字迹不清而空缺的字

《天一阁藏＜四明丛书＞珍稀文献图录》收录文献按内容依次分为三类，书志内容包括三部分，一是基本形态，二是著者及内容简介，三是版本及文献价值考证。书影选取有代表性者，一般包括封面、首卷卷端和有特别价值之叶（如有批校题跋者）。

吕绍纲先生是当代易学名家，其易学研究坚持孔子开创、王弼弘扬的义理传统。《周易阐微》是和其师金景芳先生合作完成《周易全解》之后，觉得意犹未尽，而另行撰写的，是20世纪义理学派的代表作。此书对易学史上一系列重大问题，如《周易》的性质、作者、筮法及其中蕴涵的哲学、《易传》思想归属、历代象数的评议等，根据传世文献，并结合20世纪新出土简帛文献作出新的阐释。作者认为《周易》在孔子赞《易》后已由卜筮之书变成为哲学之书，其核心是人生论。

本书从仪式文化角度研究先秦诗歌的形态、产生、演变等问题，综合运用各种相关学科的研究方法，研究材料涉及先秦诗歌研究文献、出土文献及传统研究视野之外的诗学材料，体现了大文学研究理念，揭示了先秦时期诗的内涵。主要观点有：《尚书·禹贡》是流传于先秦的歌颂大禹治水之功的仪式颂辞；《夏小正》是由敬授民时仪式产生的安排农时的仪式韵文，影响了以《七月》为代表的农事诗的形成；《商颂》的商诗，其五首诗歌即《大濩》在不同时期的颂诗文本；《楚辞·九歌》为屈原所订之楚国颂诗等。

《康熙字典（标点整理本）》以道光本《康熙字典（标点整理本）》为底本，参校别本，将全书予以标点，加注汉语拼音和注音符号，并重新排印出版，使读者得到一部与现代字典形式相近而又“原汁原味”的《康熙字典（标点整理本）》。

《说文解字》是我国第一部按照偏旁部首编排的字典，也是早的字书之一。这部处于中国语言文学草创时代的不朽名著，为东汉学者许慎撰著。 《说文解字》在中国语言学史上有极其重要的地位。它首立了部首排列法，开创后世字典编排、查检之先河；它保存了上古*富的文字资料，是我们今人研究甲骨文、金文不可缺少的階梯，是研究小篆體的直接样本；它闡发了前人的六书说，並首先连用六书理论分析汉字的形體构造，释義以形为主，因形说義，说義以明本義为主，旁及引申義舆假借義，通过以形索義、因聲求源的義训和聲训两种方法，训古语，释方言，明典章，因而这部字典，又是人们系统認旘、掌握上古语音、词匯和读通先秦两汉古籍的重要工具书。它的出现，不仅使文字学正式成为一门科学，而且对音韵学、训诂学、词匯学的萌芽或发展，也产生了重