谷梁显于宣、元之间,不及一世。东汉以来,名家遂绝。旧说虽存,更无诵习。范氏觇其阗弱,希幸窃据,依何、杜,滥入子姓,既非专门之学,且以攻传为能。末学肤受,喜便诵记,立在学官,历世千载。原夫素王撰述,鲁学独专,俗义晚张,旧解全佚。辛巳中春,痛微言之久陨,伤绝学之不竞,发愤自矢,首纂遣说,间就传例推比解之。癸未,计偕都门,舟车南北,冥心潜索,得素王、二伯诸大义。甲申初秋,偶读王制,怳有顿悟。于是向之疑者尽释,而信者愈坚;蒙翳一新,豁然自达。乃取旧叶重录之。戊子,诠释公羊,继有删补。庚寅,纂述左氏。癸巳,读礼多暇,取旧蘗重加修订,虽在会通三传,而鲁学家法不敢稍踰。又旧藁至今十年矣,所说多不同,非大有出入,不悉削之,以存入门之迹。经、传微奥,钻仰无穷,俟有续得,拟再修补。博学君子,加
《十三经》是儒家文化的基本著作,就传统观念而言,《易》、《诗》、《书》、《礼》、《春秋》谓之“经”,《左传》、《公羊传》、《谷梁传》属于《春秋经》之“传”,《礼记》、《孝经》、《论语》、《孟子》均为“记”,《尔雅》则是汉代经师的训诂之作。这十三种文献,当以“经”的地位最高,“传”、“记”次之,《尔雅》又次之。十三种儒家文献取得“经”的地位,经过了一个相当长的时期。在汉代,以《易》、《诗》、《书》、《礼》、《春秋》为“五经”,官方颇为重视,立于学官。唐代有“九经”,也立于学官,并用以取士。所谓“九经”包括《易》、《诗》、《书》、《周礼》、《仪礼》、《礼记》和《春秋》三传。唐文宗开成年间于国子学刻石,所镌内容除“九经”外,又益以《论语》、《尔雅》、《孝经》。五代时蜀主孟昶刻
本图录收录目前所知的陈澄先生收藏善本古籍,包括中国国家图书馆藏、上海图书馆藏以及其他散落民间的确切为陈澄中先生的藏书。 本图录分解题和图版两大部分,依照古籍刻本年代分类排序,按宋刻本、金蒙刻本、元刻本、明刻本、清刻本、明清活字本、明抄本、清抄稿本、碑帖分类编排。 本图录解题著录内容,包括书名、卷数、著者、版本、册数、版式行款、题跋、题记、钤印、备考诸项。 本图录解题所标版匡尺寸以边栏线内沿为基準,一般以存卷首葉为据。抄本无边匡者不注。 本图录解题标明典藏单位,中国国家图书馆藏者简称“国图”,注明书号。上海图书馆藏为“上图”注明书号。私人所藏著录姓氏及书斋名号。 本图录解题丹标有星号者不配图版,大藏本、道藏本、部分丛书本则配以代表性图片。 本图录附四角号码书名和著者
《周礼正义》是孙诒让一生用力最久最深的著作。据学者考证,他自同治十二年(公元1873年)着手此书,编作长编,数易其稿,到光绪二十五年(1899年)才最后写定,历时共二十七年。孙氏致力此书,与他的政教思想有关,这只要看书的自序,以及他另外撰写的《周礼政要》,就可明白,评论者认为《正义》仅为考据学,并不合于孙氏本意。不过从今天看来,《正义》的成就确在于《周礼》的整理考订。实际作为清代经学主流的所谓汉学,从来便是主张通过考据经义而求得圣贤治平之道,结果其成绩归宿在文献整理,违反了当时学者的初衷,孙诒让正是这一点的典型。 《周礼正义》一书,夙为经学史家推为有清一代经学殿军之作,受到学术界普遍推崇。但由于这部书广博浩繁,长达八十六卷,二百余万字,尽管脍炙人口,真能细心通读的人是很少的,以致
《清经解·清经解续编(套装共13册)(精装)》内容简介:孔子及其创立的儒家学派,在中国历史上长期居于意识形态的主流地位,儒家思想及其载体!《易》、《书》、《诗》、《礼》、《春秋》等被奉为”经”的典籍,也就成为中国传统文化的核心。经学发展至清代,一改元、明以来的衰微之势,呈现出复兴之象,皮锡瑞在其《经学历史》一书中曾将清代经学概括为中国经学史上的“经学复盛时代”。 有的学者认为清代经学是”十分活跃且最富有成就的一个阶段,并呈现出从复兴到终结的走向和特点”。承”天崩地解”的明朝灭亡之后,一些思想家痛感”天下生员,不能通经知古今,不明六经之旨,不通当代之务”,故而提倡读经,并经世致用,如顾炎武提倡“通经致用”,强调”明辨经学源流”,黄宗羲提倡”要以六经为根底,问学者必先穷经,经术