《论语》是一部道理书。其所说道理,非一种之道理,乃道理赅遍、无出其外者;而其所以言说此惟一之道理者,又非“托之空言”,乃落于实事实情,又足以泛应曲当。在对于《论语》的这一根本认识基础上,作者以朱子《论语集注》为楷模,以“读者”为自我身份期许,逐篇逐章、逐句逐字地对《论语》进行品味、寻绎,一扫清人解经习气,独会儒家哲学之大纲领。比如,(一)儒家之道作为天下共由之道,而不仅仅作为儒门之特别教义;(二)此道理之本体可以直观直击,莫隐莫遁;(三)直观此道理者乃本心天明,昭昭灵觉,不昧而难欺;(四)道理本体发动不已,发动为用,则处处落实,而为秩序规矩,而为理路统绪;(五)规矩、统绪皆是用,用处不但见体,作用亦是成体;(六)然与应然不一,所以然与所以应然不异;等等,对于这样一些儒家哲学
《盐铁论注译》是中国西汉桓宽根据汉昭帝时所召开的盐铁会议记录“推衍”整理而成的一部著作。书中记述了当时对汉武帝时期的政治、经济、军事、外交、文化的一场大辩论。该书共分六十篇,标有题目,内容是前后相连的。桓宽的思想和贤良文学人士相同,所以书中不免有对桑弘羊的批评之词。这本《盐铁论注译》是注释本。
《通释》以影印文渊阁四库全书本为底本,道光九年(1829)《榕村全书》本为校本,另参校以诸多文献中对《通释》引用部分,对李氏原注顺序对于正文理解有不妥处,本文进行了调整。全文以经学注疏方式整理李光地所辑原文及其注释,综述《乐经》本经及其研究史,既是对《古乐经传》的首次全面整理研究,也是对传统《乐》学的经学回归,即把《乐》学研究统一在经学的整体下,以期对目前丰富的音乐研究作一点不同视角的补充。
《山海经名物考》对经文所涉有关蓬莱神话系统的地名、物名、神名做了缕述和考辨,从火山地理学、道家仙境说、神话发生论等角度,系统地揭示了传说时代和史载时期诸多的文化现象。是书力图扭转中华文明欠涉海洋、睽隔火山的保守观点,在尽力介绍诸家之说时,形成了自己的一家之见。一言以蔽之,地中海一代的古希腊文明有桑托林、埃特纳、维苏威火山做灯塔,东中国海一带也有蓬莱、方丈、瀛洲等神山,《纬书》所谓“神丘火穴,光照千里”,此之谓也。由此观之,儒宗之圩顶月角,道士之天宫云城,文人之扶桑若木等都可有新的解释。
《唐书直笔校证新唐书纠谬校证》在对《唐书直笔》进行系统整理基础之上,对比《新唐书》《旧唐书》等史书书法,对《唐书直笔》作系统考证,对于厘清《唐书直笔校证新唐书纠谬校证》与《新唐书》关系、宋代史书书法思想乃至中国史书书法研究具有较大意义。吴缜所作的《新唐书纠谬》是我国现存部针对专书的考据性著作,目前还没有整理本。《唐书直笔校证新唐书纠谬校证》在文字校勘基础之上,对吴缜辨正进行系统考证,或补充考证,或指出其失误,同时亦对吴缜所涉及唐代历史进行深入考证。