《论语》是一部道理书。其所说道理，非一种之道理，乃道理赅遍、无出其外者；而其所以言说此惟一之道理者，又非“托之空言”，乃落于实事实情，又足以泛应曲当。在对于《论语》的这一根本认识基础上，作者以朱子《论语集注》为楷模，以“读者”为自我身份期许，逐篇逐章、逐句逐字地对《论语》进行品味、寻绎，一扫清人解经习气，独会儒家哲学之大纲领。比如，（一）儒家之道作为天下共由之道，而不仅仅作为儒门之特别教义；（二）此道理之本体可以直观直击，莫隐莫遁；（三）直观此道理者乃本心天明，昭昭灵觉，不昧而难欺；（四）道理本体发动不已，发动为用，则处处落实，而为秩序规矩，而为理路统绪；（五）规矩、统绪皆是用，用处不但见体，作用亦是成体；（六）然与应然不一，所以然与所以应然不异；等等，对于这样一些儒家哲学

《盐铁论注译》是中国西汉桓宽根据汉昭帝时所召开的盐铁会议记录“推衍”整理而成的一部著作。书中记述了当时对汉武帝时期的政治、经济、军事、外交、文化的一场大辩论。该书共分六十篇，标有题目，内容是前后相连的。桓宽的思想和贤良文学人士相同，所以书中不免有对桑弘羊的批评之词。这本《盐铁论注译》是注释本。

《通释》以影印文渊阁四库全书本为底本，道光九年（1829）《榕村全书》本为校本，另参校以诸多文献中对《通释》引用部分，对李氏原注顺序对于正文理解有不妥处，本文进行了调整。全文以经学注疏方式整理李光地所辑原文及其注释，综述《乐经》本经及其研究史，既是对《古乐经传》的首次全面整理研究，也是对传统《乐》学的经学回归，即把《乐》学研究统一在经学的整体下，以期对目前丰富的音乐研究作一点不同视角的补充。

《山海经名物考》对经文所涉有关蓬莱神话系统的地名、物名、神名做了缕述和考辨，从火山地理学、道家仙境说、神话发生论等角度，系统地揭示了传说时代和史载时期诸多的文化现象。是书力图扭转中华文明欠涉海洋、睽隔火山的保守观点，在尽力介绍诸家之说时，形成了自己的一家之见。一言以蔽之，地中海一代的古希腊文明有桑托林、埃特纳、维苏威火山做灯塔，东中国海一带也有蓬莱、方丈、瀛洲等神山，《纬书》所谓“神丘火穴，光照千里”，此之谓也。由此观之，儒宗之圩顶月角，道士之天宫云城，文人之扶桑若木等都可有新的解释。

《唐书直笔校证新唐书纠谬校证》在对《唐书直笔》进行系统整理基础之上，对比《新唐书》《旧唐书》等史书书法，对《唐书直笔》作系统考证，对于厘清《唐书直笔校证新唐书纠谬校证》与《新唐书》关系、宋代史书书法思想乃至中国史书书法研究具有较大意义。吴缜所作的《新唐书纠谬》是我国现存部针对专书的考据性著作，目前还没有整理本。《唐书直笔校证新唐书纠谬校证》在文字校勘基础之上，对吴缜辨正进行系统考证，或补充考证，或指出其失误，同时亦对吴缜所涉及唐代历史进行深入考证。