求吉纳福，是我国民间的传统习俗，对古代译吉术的了解，有助于加深人们对其荒谬性的认识。本书根据乾隆钦定译吉年，月，日时表编撰而成。本书克服了历没有择吉表，或只有择奔跑表没有万年的缺点，集择吉表、万年历于一体，可以说是真正的民俗万年择吉通书。内容主要包括：一乾隆钦定四库全书万年择吉表年表：六十花甲周而复始，神煞随年转换，逐年推排，分而列之，按年展视，了如指掌，作年表。月表：岁有十二月，月有六十日，神煞随月转换，逐月逐日推排吉凶神煞，分列宜忌，随事选用，展卷了。作月表。日时表：由年而日，神煞备矣，吉日既得，而枢机之发，发审乎时也，时由日管，选时必根于日，作日时表。二民俗历法知识神煞方位：简洁明了地介绍了四库全书中列出的二百神煞的定位，功能，凶吉。使读者了解择吉方法的来龙去脉。月事

《中华名方大全(经典线装本)(套装共4卷)》在编写过程中参考了百余种古今医学书籍，并有多家医院供方，共收录古今名方近2000个。所收方剂，以古代一直沿用至今的方剂为主，也收录了部分民国和新中国成立以后的一些临床验证疗效突出的，影响较大的现代验方。每个名方的介绍分为：方源、方剂组成、制用法、功效、方解、附方、按语等条目，因方剂、方源、用法的不同，分类条目也因方而异。为保持名方原有特色，我们对名方的组成、剂量、用法都保持不变，少数名方的剂量偏大，药性过猛，读者使用时要有医生的指导，以免耽误治疗。

本书是在我的博士论文的基础上略加修订而成的。记得李学勤先生给我这个题目时，我对《淮南子·天文》还相当陌生，当一年半后论文初稿出来时，我没想到能做出那么多东西。这里绝没有自负的意思，我只是感到庆幸，翻阅前人对《淮南子》的注释、研究，《天文》总是最简略的，如果没有那么多出土文献，尤其是马王堆帛书《式法》与《周家台秦墓简牍》的及时发表与出版，这篇论文很难做到这个程度。 论文能够完成，还得益于以下诸位先生的研究成果： 钱塘对《天文》的补注， 王振铎对《天文》地盘的研究， 席泽宗对马王堆帛书《五星占》的研究， 陈久金对岁星纪年的研究， 李零对银雀山汉简三十时的研究， [法]马克对马王堆帛书《刑德》的研究， 江晓原对古代历法的整体研究。 谨对他们的工作表示敬意。 论文题目是论

《天文典》分《天文分典》、《历法分典》、《仪器仪表分典》3个分典。它择取我国古籍中有关历法研究的文献材料，对其进行标点并加以科学分类，使人们可以比较便利地从浩繁的古籍中获取相关信息，大有裨益于学界。

《天文典》分《天文分典》、《历法分典》、《仪器仪表分典》3个分典。它择取我国古籍中有关历法研究的文献材料，对其进行标点并加以科学分类，使人们可以比较便利地从浩繁的古籍中获取相关信息，大有裨益于学界。

本书是在我的博士论文的基础上略加修订而成的。记得李学勤先生给我这个题目时，我对《淮南子·天文》还相当陌生，当一年半后论文初稿出来时，我没想到能做出那么多东西。这里绝没有自负的意思，我只是感到庆幸，翻阅前人对《淮南子》的注释、研究，《天文》总是最简略的，如果没有那么多出土文献，尤其是马王堆帛书《式法》与《周家台秦墓简牍》的及时发表与出版，这篇论文很难做到这个程度。 论文能够完成，还得益于以下诸位先生的研究成果： 钱塘对《天文》的补注， 王振铎对《天文》地盘的研究， 席泽宗对马王堆帛书《五星占》的研究， 陈久金对岁星纪年的研究， 李零对银雀山汉简三十时的研究， [法]马克对马王堆帛书《刑德》的研究， 江晓原对古代历法的整体研究。 谨对他们的工作表示敬意。 论文题目是论

本书成书于明代，是一部著名的药物学著作，对我国近代药物学的发展有着不可估量的推动作用，在世界上也有极佳的声誉，被誉为“东方药物巨典”。这部巨著是明代杰出的医药学家李时珍三十余年心血的结晶。

《天文典》分《天文分典》、《历法分典》、《仪器仪表分典》3个分典。它择取我国古籍中有关历法研究的文献材料，对其进行标点并加以科学分类，使人们可以比较便利地从浩繁的古籍中获取相关信息，大有裨益于学界。

《算经十书》是自汉迄唐中国传统数学奠基时期十部数学经典的总集，是研究中国数学史，了解中国传统数学成就的物。 "新世纪万有文库"着眼于文化的普及和传播，按常备、实用、耐读、易存的原则，在海内外各学科专家的指导下，将中外名著的珍善版本，精选收入文库。整个文库力图能基本反映人类文化发展的概貌，为21世纪的现代人选定一个家庭藏书的基本书目。本书是"新世纪万有文库"的"传统文化书系"中的一本。《算经十书》是自汉迄唐中国传统数学奠基时期十部数学经典的总集，是研究中国数学史，了解中国传统数学成就的物。清戴震、近人钱宝琮对《算经十书》的整理作出了巨大贡献，然其底本的选取与校勘都有不足之处。此次校点，《周髀算经》、《九章算术》前五卷、《孙子算经》、《张丘建算经》、《五曹算经》、《夏侯阳算经》、

先儒有云：经传而经亡。非经亡也，亡于传经者之精而以粗求之、深而以浅视之之失其旨归也。夫《灵》、《素》之为烈于天下也，千百年于兹矣。然余尝考《汉艺文志》，曰《黄帝內经》一十八卷，而《灵枢》居其九，《素问》亦居其九。昔人谓先《灵枢》而后《素问》者何也?盖以《素问》为世人病所由生也。病所生而弗慎之；则无以防其流，故篇中所载阴阳寒暑之所从，饮食居处之所摄，五运生制之所由胜复。六气时序之所由逆从，靡弗从其本而谨制之，以示人维持，而生人之患微矣．若《灵枢》，为世人病所由治也。病既生而弗治之，则无以通其源，故本经所论营卫血气之道路，经脉脏腑之贯通，天地岁时之所由法，音律风野之所由分，靡弗借其针而开导之，以明理之本始，而惠世之泽长矣。是《灵枢》、《素问》为万世所永赖，靡有息也。故本经曰人与天