《新编诸子集成》是建国后对诸子著作的系统清理，相对于民国时期出版的《诸子集成》来说，后出转精，是目前的古代哲学资料。 ???《庄子集解》广收前人注释，且简炼明捷，是研究《庄子》较好的参考书。近人刘武的《内篇补正》，在广泛引证为基础上，对许多传统注释做了补正，颇有见地，可资研究者参考。

谭元春，字友夏，湖广承天府竟陵县人。生于明万历十四年《公元一五八六年》，卒于明崇祯十年（公元一六二七年）。举天启七年（公元一六二七年）湖北乡试。对自己的乡梓，谭元春在诗文中常用“景陵”“复州”“安陆州”等古地名来指称。竟陵，清康熙以后改名为景陵县，不久又改名为天门县，属安陆州，大约相当于现在的湖北省天门市。

本书系专门考证事物起源的工具型类书。因纪一事一物之原始，故名。内容包括天文、地理、宫室、职官、器具、衣食、舟车、律法、姓氏、坟墓、科举、印信图章、文具、文史、贷币、兵器、术数、嬉戏、禽兽等22类，计2000余细目。内容简明扼要，加上新做《细目索引》，极易检索使用。

《种杏仙方》、《内府药方》、《药性分类》三书，久藏故宫博物院，为皇室秘籍，后二种又为海内孤本，其珍贵自不待言。2000年，故宫博物院与海南出版社合作，影印出版了《故宫珍本丛刊》，其中包括中医善本古籍数十种，受到中医界学者及中医爱好者手普遍欢迎。为了方便各界读者，我们从中精选出知十一种，加以校勘整理，上三收即在其中。 《种杏仙方》虽非龚贤的代表作，但是却汇聚了他多年搜集的经验简便效方。在《自序》中，龚氏将这些以廉、便、验为特点的小型方剂归于"王道"这列，给予高度重视，作为一位享有盛誉的御医，这是十分可贵的。 《内府药方》精抄四卷，世无传本，其作亦不可考。此书分风痰、痰嗽、暑湿、燥火、脾胃、眼目、疮科、妇科、小儿、补益、泻泄、气滞、痰症、杂治等十五门，各门下细列常用效方，每方之下详载

老子是中国最古的哲学与籍之一，在历史上曾发生非常深远的影响，并广泛流传到国外，直至今日仍受到西方一些学者的称赞。魏晋以来，老子传本衆多，比较流行的是王弼注本、河上公注本。唐初傅奕得到汉初古本，但他们校定的古本篇是根据几个旧本参校的，未能保留汉初古本的原貌。清代毕沅以来，校订老子者多家（如罗振玉、马叙伦、劳健、朱谦之等），但所据旧本，以唐碑、唐卷为最古，尚未见到唐代以前的写本。近年在马王堆汉墓发现了帛书老子甲、乙本，其中“常道”作“恒道”，表明系汉文帝以前的旧本，应是今存最早的古本了。帛书老子的发现是值得庆幸的。 帛书老子的出土，解决了许多章节中历来争論的问题。如通行本三十八章“上德无为而无以为”句下有“下德为之而有以为”句，或作“下德为之而无以为”，与下文“上仁为之而无以

本书讨论先秦儒家文学思想只择取其言语思想和诗学思想两大端，除了想略人之所已详而外，还基于这样的认识；孔孟等大儒对言语问题的有关表术比较集中地反映了其文学思想，而这些表述又成为后世中国文论反复讨论的话题，甚至成为指导性、原则性的命题。本书讨论其诗学思想又以春秋用诗之学为背景，因为在笔者看来，春秋用诗之学既是先秦儒家提出上述命题的理论背景——由此来求得这些命题的意义最为便捷，也应最近本真，又是其文学思想的重要内容所在。而且，儒家的诗学思想，从根本上说，是与西周、春秋以来我们民族的诗性智慧、我们民族的文化精神声气相通的。

《庄子诠诂》由胡远濬撰

《新编诸子集成》是建国后对诸子著作的系统清理，相对于民国时期出版的《诸子集成》来说，后出转精，是目前的古代哲学资料。???《庄子集解》广收前人注释，且简炼明捷，是研究《庄子》较好的参考书。近人刘武的《内篇补正》，在广泛引证为基础上，对许多传统注释做了补正，颇有见地，可资研究者参考。

本书所介绍的资料，都较为具体地描述了这方面的内容。 我们的调查选点标准如下： 一、有相对丰富的、能被搜集到的，基本上属于未发表的地方资料，如民间水利碑册等；借助这些资料，瞭解基层村社管理水资源的稳定传承和社会变迁的状况。 二、有被地方史料所记载的、或在现实生活中发生的水利纠纷事件，通过这些事件，寻找调查的入口，以进一步开展对村社用水关系、管理制度和合理利益观念的调查。 三、有历史上形成的村社组织，能有效地控制当地的水资源，既相对独立，又部分地与基层政府合作，保证村民用水。 四、有地方合作者，熟悉和重视本地的历史，可以带领我们下去调查，能与村民一起解释所搜集到的资料，也愿意把本地资料放到更广阔的社会历史背景下去做比较研究。

《法书要录/范祥雍古籍整理汇刊》为部汇集并选录唐以前书法资料总集，是研究中国古代书画艺术要籍。《法书要录/范祥雍古籍整理汇刊》辑录广备，如虞龢《论书表》、庾元威《论书》、庾肩吾《书品》、李嗣真《后书品》、窦臮《述书赋》、张怀瓘《书断》等，又存目王愔《文字志》，历载历代书家一百四十七人姓名，有些姓名仅见于此目录。末卷《右军书记》载录四百六十五帖，可资对王羲之的书迹流传及其文章事迹的考稽。

本书讨论先秦儒家文学思想只择取其言语思想和诗学思想两大端，除了想略人之所已详而外，还基于这样的认识；孔孟等大儒对言语问题的有关表术比较集中地反映了其文学思想，而这些表述又成为后世中国文论反复讨论的话题，甚至成为指导性、原则性的命题。本书讨论其诗学思想又以春秋用诗之学为背景，因为在笔者看来，春秋用诗之学既是先秦儒家提出上述命题的理论背景——由此来求得这些命题的意义最为便捷，也应最近本真，又是其文学思想的重要内容所在。而且，儒家的诗学思想，从根本上说，是与西周、春秋以来我们民族的诗性智慧、我们民族的文化精神声气相通的。

研究老子的文献资料，全国解放后，长沙马王堆发现了帛书《老子》甲、乙本，湖北荆门发现了战国楚墓竹简《老子》，为研究提供了新的材料，可以解决过去某些争论的问题，如《老子》成书年代等。但影响中国文化的并不是帛书和竹简本《老子》，而是长期广泛流行的河上公本和王弼本。因此，《老子绎读》的译文依据还是王弼本。

行书简言之是在楷书的基础加以小的变化，书写起来很简便的书体，故而与楷书相间流行开来。行书是介乎草书和楷书之间的一种书体，它不象草书那样难写难认，又不象楷书那样严谨端庄。所以古人说它“非真非草”。它的特点是运用了一定草法，部分地简化了楷书的笔画，改变了楷书笔形，草化了楷书的结构。总之它比楷书流动、率意、潇洒，又比草书易认好写。

本书是明代戏曲家吕天成撰写的一部戏曲理论专著。作者仿效前人《诗品》、《词品》、《画品》等论著，对传奇作家作品作了品级分划和评题。收戏曲作者95人，著录传奇作品212种，除20种见于《永乐大典》及其他书目外，其余192种均为首次著录。这不仅保存了一批珍贵的曲目史料，而且还有评语和论述，不乏真知灼见。凡是嘉靖以前的作者和作品分为“神”、“妙”、“能”、“具”四品；以后的作者和作品分为上、中、下三品，每品分上、中、下三等。吕天成对传奇创作强调“事真”，但又“有意驾虚，不必与事实合”，人物情节允许艺术虚构，但需合乎情理。同时，对戏曲创作中的本色、当行等问题也发表了中肯的意见，具有的借鉴作用。《曲品》明刻本已佚，乾隆杨志鸿钞本为今能见到的善本。1990年中华书局出版的吴书荫《曲品校注》最为完备，2006年再

郑钦安是近代杰出的、具有代表性的伤寒学家，其所著《医理真传》、《医法圆通》、《伤寒恒论》三书，从元阴元阳立论，互相发明，浑然一体，为推广运用伤寒理法方药于各种杂病之辨治的独特经验总结，对治疗慢性疾病，独辟蹊径，自成一家，实为继承和发挥仲景学术传世之作。本书将这三书重排，合订为一册，改为大32开精装出版，是一部的医学参考书。

近日严晓星先生寄来《近世古琴逸话》书稿一叠，略微翻阅几篇，就被书中一则则小故事所吸引，或发笑，或感慨，或沉思……虽都篇幅短小，却从侧面衬映出前辈琴人的风貌、艺术品味以至气节。从黄勉之、叶诗梦、杨时百、王燕卿到查阜西、管平湖、吴景略、张子谦……这些当代弹琴人熟悉的名字和故事，我们多少知道一些，可书稿中却收集到许多我们并不知道的趣闻逸事，丰富多彩，大开眼界，特别是谭嗣同、梅兰芳这些人亦与古琴有关，就更让人充满着好奇和期待了。

《墨子》是研究先秦墨家学派及其创始人墨翟思想学说的重要著作。孙诒让主编的《墨子间诂(精)》是晚清有名学者孙诒让“覃思十年，精心结撰”(吴毓江语)之作，有很高的学术价值。古籍整理专家孙启治先生对其做了精心整理，校勘文字讹误，断以新式标点，很好方便读者使用。本书除了包含《墨子》71篇正文外，还有多篇附录，包括序跋、考证、杂撰及《墨子后语》等，为读者进一步研读提供了宝贵资料。此次推出的精装本，是对《新编诸子集成》平装本的升级改型，版式清朗，读之赏心悦目。

《徐仁甫著作集：诸子辨正》很值得对中国古代历史、古代文学、古代哲学诸方面有兴趣的人一读。选读，则可作为随义释义的工具书来查阅，对解决疑难问题颇有帮助；通读，则可研讨先秦、两汉古代汉语在诸子中的使用特点及其流变。该书对于今天从事语言文字和古典文学研究的专业工作者更为重要，应该说是一部颇有借鉴价值的著作。

本书收录清末衢州名医雷丰编撰的两部重要医学著作《灸法秘传》与《时病论》。 《灸法秘传》为针灸学著作，同郡金镕抄传，作者不详，原书“谫陋不文”，由雷丰加以整理，分门别类说解。其内容主要为应灸七十证的灸法与取穴，行文浅显、方法便捷，并有人体穴位图及附入的太乙神针、雷火针法等。 《时病论》由雷丰撰于光绪八年（1882），一般被认为是温病类的著作。本书以《素问??阴阳应象大论》中“冬伤于寒，春必病温；春伤于风，夏生飧泄；夏伤于暑，秋必痎疟；秋伤于湿，冬生咳嗽”八句经文为纲，集四时六气之病为目，分述各种时令病的病因、病理、证候特点，次列作者自拟诸法及选方，最后附有雷氏临床验证医案。理、法、方、药具备，切于实用，为世所重。 此次整理，《灸法秘传》以《续修四库全书》影印之光绪九年（1883）刘国

本书凡两引谷梁传，至德篇末“故春秋谷”，似引传说鲁庄公事而缺其文。考汉书儒林传：“申公，鲁人也，少与楚元王交俱事齐人浮邱伯，受诗。”又一云：“申公以诗、春秋授，而瑕邱江公尽能传之。”又一云：“瑕邱江公受谷梁春秋及诗于鲁申公。“楚元王交传：“少时，尝与鲁穆生、白生、申公同受诗于浮邱伯。伯者，孙卿门人也。”夫谷梁家始自江公，而江公受之申公，申公受之浮邱伯，浮邱伯为孙卿门人，今荀子礼论、大略二篇具谷梁义，则荀卿谷梁之初祖也。荀卿晚废居楚，陆生楚人，故闻谷梁义欤？盐铁论：“包邱子与李斯俱事荀卿。”本书资贤篇：“鲍邱之德行，非不高于李斯、赵高也，然伏隐于蒿庐之下，而不录于世。”鲍邱即包邱子，即浮邱伯也。楚元王传注：“服虔曰：“浮邱伯，秦时儒生。”陆生盖尝与浮邱伯游，故称其德行，或即受