《一梦漫言》见月老人对自己一生行脚事迹的回忆，详细讲述了他人生中的所见所闻，还有对各个地方的风俗人文的详细介绍，内容丰富，对后人了解各地地理人文有很大的作用，书中的人事见闻对后人也有很大的借鉴、启发作用，是一部非常的著作。
《大师的国学课15·了如指掌·国学馆:文字学启蒙》讲述了文字学是语言学的分支之一，它以文字为研究对象，研究文字的性质、造字法、起源、发展、形体与音义的关系、正字法、文字的创制与改革、个别文字的演变等。我国的汉字历史悠久，结构复杂，因此作为研究一切历史文化的先行学科的文字学在中国特别发达，在古代被称为“小学”。中国的文字学除了对文字的研究外，还包括对音韵、训诂的研究。《大师的国学课15·了如指掌·国学馆:文字学启蒙》由作为中国文字学研究巨擘胡朴安先生的《文字学ABC》和杨树达先生的《中国文字学概要》合集而成，二书内容均简明扼要，浅显易懂，双剑合璧。
我国古代散文的发展，大体可分为周秦两汉、魏晋南北朝、唐宋元明清三个历史阶段。这三个历史阶段的散文，无论是思想内容、艺术形式都各有其显著的特点。周秦两汉（公元二世纪以前）是我国古代散文的成熟时期。晚周春秋战国（约公元前八世纪到前三世纪）是我国古代历史上一个大变革的时代。魏晋南北朝（公元三世纪到六世纪）是古代散文的发展变化时期。唐宋元明清（公元七世纪到十九世纪）是古代散文的定型时期。……
豫章丛书是江西地方文献资料中卷帙最多、内容最丰的大型丛书，共有两套。一套为陶福履编，收书二十六种，四十八卷；一套为胡思敬编，收书一百零三种，六百五十卷（原书统计如此，书和校勘记等未计）。两套丛书虽然同名，收书却无一重复，共计收刊自唐迄晚清著述一百二十九种，六百九十八卷。除庐山纪事、皇明西江诗选属外省籍学人编撰外，其它都是江西先哲的著作。从其内容和价值考察，作者履历各异，志趣不同，著述涉及中华历史文化的方方面面，如明人小史八种纪录明代史实，理学类编反映宋明理学思潮等，这显然表明豫章丛书具有区域、涵盖深宏的重要意义。众所周知，江西素有物华天宝，人杰地灵之称，尤其自宋以来，人文鼎盛，著作如林，在全国享有盛誉。然而，长期以来，江西的鄉邦文献，无论是全集巨编，还是杂着短制，大抵以单行
《罗振玉学术论著集：面城精舍杂文甲乙编（又永丰乡人四稿）》收录罗振玉《面城精舍杂文》甲乙编及《永丰乡人》四稿。计有《面城精舍杂文甲编》、《面城精舍杂文乙编》、《云窗漫稿（永丰乡人甲稿）》、《雪堂校勘群书叙录（永丰乡人乙稿）》、《雪堂金石文字跋尾（永丰乡人丙稿）》、《雪堂书画跋尾（永丰乡人丁稿）》等6种。这些著作皆是作者艺术品位和学术眼光的体现，从中可以看出一国学大家的治学轨迹和学术内在理路，从而生发对祖国灿烂文化的敬意和温情。
光绪二十三年（一八九七)，戊戌變法的前一年，湖南學政江標在自己任期（一八九四-一八九七》届滿之際，编選刊出了一部奇書 ——《沅湘通藝錄》。江標在《叙》中介紹编這部書的緣起：『使者奉天子命，視翠三年，歲、科兩試，既畢，例有試牘之刻。丁酉（一八九七》秋冬之間，编校試者之作，不易一字，裒而刻之。』作為管理一省翠務的官員，江標在三年任期内，要在省内諸府和直隸州巡回主持歲考、科考，每處按臨兩次，以歲考决定生員等级黜陟，以科考决定生員是否具有鄉試資格。書中听選，正是這些考試的優秀試卷。在科舉時代，主考官將考生的試卷選编成『課士錄』以供士子揣摩學習，奉就十分風行，不足為奇。但《沅湘通藝錄》却與傳統的『課士錄』大不相同。清朝科舉考試的題目都是出自四書五經，又規定以朱熹的注疏為準繩，考生皆『代
《浩然斋雅谈》，清以前少见著录，黄虞稷《千顷堂书目》载此书一卷，原貌如何已不可知。清乾隆时，四库馆臣自《永乐大典》中辑录出，分类排纂，以考证经史、评论文章者为上卷，诗话为中卷，词话为下卷。《志雅堂杂钞》二卷本依次分图画、碑帖、诸玩、宝器、人事、医药、阴阳算术、仙佛、书史八类，未有“图画碑帖续抄”一类。《云烟过眼录》一书专录字画古玩，略加品评。周密所撰诸笔记杂录之间互有重出，《云烟过眼录》与《志雅堂杂钞》云“书画碑帖”、“诸玩”、“宝器”部分重出尤其常见，特别是字画部分，两书所载互有详略，前者一般详于后者。《澄怀录》，为周密所辑。周氏晚年居住杭州，遇胜日好怀，肆意恣游于山水间，与幽人雅士谈谐吟啸，酒酣之余，浩歌咏志。此书就是其生活意趣的反映，分上下两卷，采撷唐宋登临游胜、流连
《先秦诗文史》所论范围从广义来说，也是这片人类文明初开、万事万物尚还活泼可喜、车未同轨书未同文的非大一统天地，与两部《诗经》著述一样，都是“《诗》意”地展示了这一时期的人文气象——扬之水论罢《诗经》又来写《先秦诗文史》，并非偶然，乃是一脉相承的，它们都属于先秦社会、文学的研究课题，共同组成她有意识地构筑的一个带个人化色彩的精神世界；她近年选择这个研究课题、构筑这个精神世界，是一种情结，更是一番心意：体现着对文明源头的眷恋、爱惜，并由此关注到我们曾经有过而终于消逝了的美好。张中行曾引其自表，谓取“扬之水”这笔名“无何深意，只是念一遍，觉得好玩而已”，但我妄作解人，总感到她真的就象一道从洁净自然的初生天地悠扬而来的流水，为我们这个喧嚣与骚动的时代带来了——
纳西族是我国55个少数民族之一，因为保留着古老的象形文字，传演着古老的乐章，以及拥有古朴的民风民俗和800多年历史的丽江古城而具有独特的文化地位。纳西族主要聚居地云南省丽江古城，1986年被确定为国家历史文化名城，1997年又被联合国教科文组织公布为世界文化遗产。纳西族丰富的文化遗产引起了世界的关注，保存完整的纳西族古籍更日益成为研究的热点。纳西族现有30多万人口，绝大部分居住在云南省西北部，其中丽江纳西族自治县有20多万人，香格里拉县境内有2．2万多人，宁蒗彝族自治县境内有1．8万多人，维西傈僳族自治县境内有1.7万多人，永胜县境内有8500多人，昆明市有5600多人，大理白族自治州境内有3600多人。另外，四川省西部与云南相邻地区也有纳西族8500多人，其中凉山彝族自治州境内有4400多人，攀枝花市盐边县、甘孜藏族自治州的巴塘
《汉魏六朝诗选》选录从汉兴到隋亡八百年间的约三百首诗作，其诗歌按汉诗、魏诗、晋诗、宋诗、齐诗、梁诗、陈诗、北朝诗和隋诗分为九部分，选择每一时代最重要的诗人和诗作，进行诗人简介、题解和注释，并在题解部分概述重要的诗歌形式，对篇幅较长的诗歌还在每一层次之后增添内容简析。前言部分分析了汉魏六朝诗歌各个阶段的具体特征。本书作为古典文学名家精心遴选的选本，可使读者了解汉魏六朝诗歌的精华。
《御定全唐诗》，又名《全唐诗》，系清圣祖康熙皇帝敕令江宁织造曹寅于扬州开局编修，参加者有江浙两省在籍翰林彭定求等十人，仅用了短短的一年时间即告完成，其实就是将清季振宜的《唐诗》稿本和明胡震亨的《唐诗统鉴》整合在一起。《御定全唐诗》成书于清康熙四十六年(1707年)，辑录了唐五代三百五十余年间的诗词谣谚，收录了唐五代二千三百余家诗人的四万八千九百余首诗作(后来增补至今天的五万四千余首)。全书除目录之外共有九百卷，堪称代表中国诗歌成就的断代诗歌总集。 《御定全唐诗》全书以人系诗，首列帝王后妃，次列乐府辞章，中间为历朝诗人作品，大致以时代先后排列，末缀以联旬、逸句、妇女、僧道、神仙、鬼怪及谣谚、酒令等诸种杂体诗。全书诗人名下皆附小传，诗题及诗句下多保留原注，或摘引有关本事，文句问常标
《读史的方法》由“中国历史研究法”、“中国历史研究法补编”上下两卷组成，是中国史学理论的经典著作。“中国历史研究法”重新界定了历史研究的意义及其范围，认为那种在空间上“含孤立性”，在时间上“含偶合性断灭性”的活动。“皆非史的范围”，提出了发展变化的新史观。在“中国历史研究法补编”中梁先生提出了要重视历史研究的目的性和史实的客观性的观点，认为现代史著应“为国民资治通鉴或人类资治通鉴”，以达到“为现代一般人活动之资鉴”，把史学研究范围和服务对象大大扩展了一步。而在史实的客观性方面，梁先生论及了“史家四长”，认为史家必须是德、学、识、才皆佳的“通人”。《读史的方法》中具体论述的几种专史的作法，可作为当代有志于史学研究者的津梁。
《大师的国学课18·了如指掌·国学馆:先秦政治思想史》原为1922年梁先生在北京政法专门学校和东南讲课的内容，后经整理出版。这部著作是梁启超研究先秦思想史的代表作，亦体现了作者晚年的文化观和政治思想史。《大师的国学课18·了如指掌·国学馆:先秦政治思想史》以中国古代哲学思想的根源为先秦哲学思想的背景，然后从先秦诸子中提出儒、道、墨、法四家，以为先秦诸子的菁华尽在于此。也因此虽然以政治思想为书名，但作者认为政治思想仍然以哲学思想为根基。
