《酉阳杂俎》唐代段成式创作的笔记小说集，共30卷，1000多个故事。分成上下两部：上部神异志怪，上自女娲神话时代，下至唐朝时期，辑录了600多个神话传说、妖鬼奇谭与江湖故事；下部山海博物，近500个博物知识，从九代君主到民间美食、纹身杂耍、医术偏方 事无巨细地讲述唐人的生活细节、古代的奇珍异宝。 （酉阳，乃神话传说中，穆天子藏书之洞穴。俎，本来是盛放祭品的礼器，这里代指不同于正餐的奇味。酉阳杂俎，就是藏诸世外的秘籍奇书）
《五灯会元》是中华文化史上一部伟大的禅宗经典巨著。 五灯 指宋代的五部禅宗灯录：北宋法眼宗道原的《景德传灯录》、北宋临济宗李遵勖的《天圣广灯录》、北宋云门宗惟白的《建中靖国续灯录》、南宋临济宗悟明的《联灯会要》、南宋云门宗正受的《嘉泰普灯录》。南宋时，杭州灵隐寺普济禅师将以上 五灯 合为一书，删繁就简，除叠合之弊，取书名为《五灯会元》。全书分为二十卷，卷详细记录了包括释迦牟尼佛在内的 七佛 、二十七位西天祖师以及东土 六祖 ；后十九卷按禅宗五家七宗的派别，分卷记录后世弟子上至帝皇征召延请、禅师开堂讲法，下至文人学士与僧徒往返参学。七宗源流本末指掌了然，它完整地呈现禅宗的精髓。 一切众生皆有佛性，大千世界因此而呈现出通彻透明的境界。禅宗所谓禅之至境，乃在 直指人心，见性成佛 。书中所
《资治通鉴》是司马光及其助刘攽、刘怒、范祖禹等根据大量的史料编纂而成的一部编年体史书，记载了上起周威烈士二十三年（公元前403年），下讫后周世宗显德六年（公元959年）共1362年的历史。书中描绘了战略至五代期间的历史发展脉络，探讨了秦、汉、晋、隋、唐等统一的王朝和战国七雄、魏蜀吴三国、五胡十六国、南北朝、五代十国等几十个政权的盛衰之由，生动地刻画了帝王将相们的为政治国、待人处世之道，以及他们在历史旋涡中的生死悲欢。 《资治通鉴》是编年体通史，上起周威烈王二十三年（前403年），下迄周世宗显德六年（959年），16朝1362年史事囊括无遗，备受历代统治者及文人学士兵青睐，视之为之书。 司马光（1019 1086），字君实，陕州夏县（今山西夏县）人。他爱好历史，出仕以后，仍治史不懈。治平三年（1066年），司马光撰成一部战
《传习录》是王阳明的问答语录和论学书信集。 传习 一词源出自《论语》中的 传不习乎 一语。《传习录》不但全面阐述了王阳明的思想，同时还体现了他辩证的授课方法，以及生动活泼、善于用譬、常带机锋的语言艺术。因此该书一经问世，便受到士人的推崇。全书分为上、中下三卷，上卷、下卷均为其弟子整理的语录，上卷经过王阳明本人审阅；中卷里的书信出自王阳明亲笔，是他晚年的著述。本书为叶圣陶先生亲笔点校并作注释的版本。本次再版以传世经典版本作为参考本，精心修订。 《曾国藩家书》是晚清名臣曾国藩去世后，其家人、弟子、亲友等搜集编纂的一部书信体家书家训集，蕴含丰富深刻的人生处世、官场应变、家族事业、子孙教育等多方面内容，在曾国藩去世不久便已流行大江南北，从晚清到民国刻印上百万册，成为当时的 人生事业指南 。
《长物志》成书于明崇祯七年（1634），全书共十二卷，内容涵盖了室庐、花木、水石、禽鱼、书画、几榻、器具、衣饰、舟车、位置、蔬果、香茗等多个方面。文震亨在书中不仅详细描述了各类物品的形态、质地、用途等，更通过对这些物品的品评和选择，表达了自己对文人生活情趣的独特理解和追求。它不仅体现了文震亨个人的审美品味和生活态度，更在一定程度上反映了明代文人阶层的文化风貌和价值取向。例如，在《室庐》章中，文震亨不仅讨论了房屋主体的建造和布局，还对房屋的朝向、采光、通风等细节进行了深入论述，体现了其对精致生活的追求。在《花木》章中，文震亨详细描述了牡丹、梅花、兰花、水仙、菊花、玫瑰等多种花卉、树木的形态、色泽、香气等特征，还介绍了相关的种植与养护注意事项。他不仅关注花木的观赏价值，还注重其与环
《尚书正读》是曾运乾先生的遗著。作者生前，曽以本书为讲稿，授课中山大学和湖南大学。本书所释以今文《尚书》二十八篇为主，其余只存篇目与书序。作者对汉唐以来诸家的注疏考证，多所折衷，虽未能精治金文，以为参证，但注说简明，于训诂文法，两者兼顾，使素称诘诎的《尚书》略可通读。杨树达、顾颉刚对《尚书正读》评价甚高。此次影印以湖南图书馆所藏曾运乾先生手批《尚书正读》稿本为底本，不同于通行的中华书局整理本，此本保存了曾先生批校，对通行版多有修订，反映了其学术思想的变迁。
《徐霞客游记》是一部以日记体为主的巨制，也是中国第一部较详细记录所经地理环境的游记。明代伟大的地理学家、探险家、旅行家和文学家徐霞客历经三十多年时间，对中国地质地貌、人文、植物等进行系统考察，撰写了这一 千古奇书 ，它既是一部地理百科全书，也是一部文学巨作，具有多方面科学价值。本书内容生动、准确、详实，给读者以身临其境之感。此外在对原文精良校对的基础上，又对历史背景、地理名称、人物生平等做了周详的注释，译文力求通俗易懂，让现代读者与几百年前的古人在山山水水中重逢。
《中国史学史长编》为 专题史研究文库 中的一种，是一部上起先秦、下迄民国的首尾完整的中国史学发展通史。它采用编章体，以专题化的方式分期论述中国史学的历史进程与发展脉络，涵盖史家、史书、史官制度、修史活动等方方面面。全书90余万字，涉及史著449部，论及史家约600人，是新中国贯通古今的史学史著作，也是整个20世纪全面系统、篇幅较大的史学史著作。此外，此书完成于1975年，填补了1964-1976年中国史学史编纂的空白。
《日知录》是顾炎武一生学问和思想的结晶，自言「平生之志舆业皆在其中」。 上世纪三十年代前期，是援庵先生学术、教学与思想进一步深化的时期。 在学术上，他对宗教史、元史以及历史文献学的几个分支史讳学、校勘学、年代学的研究．这时都已取得了重要的成就，酝酿着新的研究课题。
《大义觉迷录》共计四卷，此书主要内容包括雍正上谕、与此案相关官员如岳钟琪和杭奕禄等人的奏折、曾静等人的供辞等。卷一首篇即雍正上谕，多援孟子之说为据，认为 大中华 文明之实践者不须限定族属，甚至可超越族属，极力论证清朝政权的正当性。此后文字至卷三主要为曾静和张熙的供辞，谈及 华夷之变 时，曾静多援孔子之说为己用，并承认 终不能去吕留良之说。 卷四末附曾静《归仁说》一篇，尽述悔过之语，赞颂 本朝得统之正，直迈商周 。《大义觉迷录》书版遭毁，故此书仅存内府刻本。
《九部经解》，郝敬撰，全书一百七十五卷（正文一百六十六卷、卷首九卷），为对儒家九经的系统完整的解读，分为《周易正解》二十卷、《尚书辨解》十卷、《毛诗原解》三十六卷、《周礼完解》十二卷、《仪礼节解》十七卷、《礼记通解》二十二卷、《春秋直解》十五卷、《孟子说解》十四卷、《论语详解》二十卷。 《周易正解》为《九部经解》之首，采用王弼本，上下经十七卷，说解较详；《系辞》以下三卷，稍简略。郝始解《易》以义理为主，兼及象数。在易学观上，他提倡以《易传》之学去统合自伏羲以来的整个易学传统，认为卦象与卦爻辞之间仍需要建立象的联系，其取象标准本《说卦》而又有所发挥，亦不同与汉易之象数体例。 《九部经解》的版本较为简单，由其自郝千秋、郝千石刻于万历四十四年（1616），后经多次剜改修版。此次整理《周易
本书是明代郝敬经解类著作《九部经解》其中一种，包含《读诗》一卷、正文三十六卷。《读诗》是一部简要的《诗经》概论，系全书纲领；主体部分对《毛诗》原文采取散文式的逐章译解，自出机杼，要而不烦，训诂亦平实可信。全书较为系统地揭示了《毛诗》的主要特点，对郑玄、朱熹等人的观点提出了较为中肯的批评，在处理《诗经》与《诗序》关系的问题上，也提出了较为切实的看法，这对我们深入理解《诗经》文本、领略其意旨具有较大参考价值。
《九部经解》，郝敬撰，全书一百七十五卷（正文一百六十六卷、卷首九卷），为对儒家九经的系统完整的解读，分为《周易正解》二十卷、《尚书辨解》十卷、《毛诗原解》三十六卷、《周礼完解》十二卷、《仪礼节解》十七卷、《礼记通解》二十二卷、《春秋直解》十五卷、《孟子说解》十四卷、《论语详解》二十卷。 《周礼完解》十二卷，在《九部经解》中位列第七，于三礼之中敬陪末座。郝氏仍作《周礼完解》，主要是为了辨析当时《周礼》研究的两大议题：《周礼》是否为周公致太平之迹？《冬官》是否当补？明儒治《周礼》，大都以《周礼》为周公所作，并多有继承宋元 《冬官》不亡 论，拆解五官，重编六官的《周礼》 补亡 之作。郝敬认为，《周礼》非周公致太平之书，而《冬官》之所以不亡，非因六官错简，而是《周礼》本为全书，《冬官》无
《战国策》三十三卷附札记三卷，据嘉庆间士礼居黄氏刻本影印。影印前言由山东省图书馆历史文献部马清源博士撰写，简明介绍刘向编订，曾巩、孙朴、姚宏、鲍彪校注《战国策》的概况，重点梳理顾千里、黄丕烈校订该书的始末，揭示出顾、黄校刻本价值所在。
本书是国内首个张载《经学理窟》的深度整理本。每篇章设 解题 ，对每篇进行题解和笺义； 校勘 ，比对版本间异文； 注释 ，对《理窟》中引文、名物制度、概念典故等详加解释； 集解 ，摘录朱熹《近思录》、黄震《黄氏日抄》、湛若水《格物通》、吕柟《张子抄释》等书中评注《理窟》的文字，以见其流传和影响； 参读 ，辑录二程、朱熹著作中与该条话题相关的内容，以相互发明；附录为历代对《理窟》的序跋和书目提要。
《九部经解》，郝敬撰，全书一百七十五卷（正文一百六十六卷、卷首九卷），为对儒家九经的系统完整的解读，分为《周易正解》二十卷、《尚书辨解》十卷、《毛诗原解》三十六卷、《周礼完解》十二卷、《仪礼节解》十七卷、《礼记通解》二十二卷、《春秋直解》十五卷、《孟子说解》十四卷、《论语详解》二十卷。 《仪礼》凡十七篇，本书篇自为卷，故为卷十七，首又冠以《读仪礼》一卷。本书通过 支分节解 的方式，将经文按仪节爲单位划分段落，加以训释，兼串讲大义。除了直接对经文进行注解，郝敬还以附加按语的形式直抒己见，发表议论。按语的内容十分丰富，既有对经文的质疑，对旧说的商榷，对时事、风俗的褒贬，也有对本节注解中未尽之义的申述，或者对某一名物、制度、仪节的探讨，乃至校勘经文字句（校勘基本袭取敖继公之说）等，其
此为《庄子集成》之一种，《南华真经》包含了人与自然的关系、生命的价值等，都有详尽的论述，内容广博而不散杂，始终围绕哲学思想来阐述庄子的观点，是文学、美学、艺术的智慧结晶，也是中国传统文化里一笔宝贵的精神财富。全书据《南华真经》原书本旨解经，多用外篇、杂篇诠释内篇，各篇互相参证，会通全书而观之；援引道家摄生之说为解，《附录》八卷，包括卷一《宗传》和《逸语》，卷二至卷八为历代有关《庄子》之品评，免人翻检之劳，颇便后学。
作为中国人*熟悉的经典，《论语》的版本已经不计其数。我们此番作了一次新的尝试，选择郑板桥手书《论语》全帙和他的画，正文是明代蕅益大师的《论语点睛》，通过书法、注解、插画的结合，形成了这部独具特色的《论语》读本。 这不仅是一本可以读的《论语》，还是一部可以欣赏的经典。郑板桥的书法有着深厚的功底，突破常规，不拘一格，自成面目，令人耳目一新，人称「板桥体」。难得的是，他还是少数写过《论语》全文并流传至今的人。除了书法，郑板桥的画也格外独特，他一生主要画兰、竹、石，自称 四时不谢之兰，百节长青之竹，万古不败之石，千秋不变之人 。可以说，这部融合郑板桥书与画的《论语》，将经典与传统书画很好结合在一起，正好体现了《论语》中的 君子风骨 。
此书是明末著名琴家张大命辑录的一部琴谱，由董其昌做序，内有木刻版画42幅，展现了文人士大夫的艺术生活。此书共四卷，卷一为弹琴之法，讲述指法和理论；卷二、三、四等三卷则收录了中国古代著名的琴曲四十余种，多为古谱所不曾收录，是中国古琴文化的重要资料。
《山海经》全书共十八卷，全书涉及历史、地理、民族、神话、生物、水利、植物、矿产、医药等诸多方面内容，堪称为中国文化的珍品。它深刻并鲜活地反映了上古时代的生活图景，以丰富离奇的幻想和浪漫诡异的笔调，对中国文化产生了深广而久远的影响。 《绘山海》用100张绘画重现了《山海经》的奇幻世界，为读者还原了古人丰富的想象力，带领读者领略神秘经典的无穷魅力。
《文选导读》分为《导言》和《选读》两部分。《导言》分六章，撮要讲述《文选》的产生、编纂、研究史、版本以及读法等，深入浅出，文笔流畅，条理清晰。《选读》部分选注《文选》各文体作品16题39篇，乃屈先生效仿高步瀛《文选李注义疏》对李善注所作的爬梳整理，注释精要，按断有理有据，实为研读《文选》的不二门径。此次再版，亮点为增加了第三部分 精选作者撰写的十篇《文选》学相关论文，多为作者数十年研究《文选》之心得，如对日本古钞无注本《文选》、韩国奎章阁藏《文选》的珍贵价值予以发扬，对五臣注剽窃窜改李善注予以揭露和摈弃，等等，均真知灼见，至今对读者有启发。作为附录，今予合刊。
郝敬《孟子说解》是明中后期孟学研究的一部重要著作，在明代孟学研究中独树一帜。在这部书中，郝敬遍引群经对《孟子》的文本进行了逐一的说解，既注重训诂，又注重解说义理。虽然不免带有明代学者说经好议论的特色，但其对经文的训诂则多有发明，并不堕入以空言说经的歧路。郝敬面对明前期孟学研究难以突破朱熹《孟子集注》范围、后又深受阳明心学牢笼的困境，对所处时代孟学研究多有反省，反拨学者自由解经的风气，取得了巨大的成就，在明末清初学术界享有很高的声誉。对 《孟子说解》的整理，将使学界能够更为贯通地看待明清学术，对明代思想史达成更准确的认识。
《韩昌黎文集校注（套装上下册）》本次重版尽量改正原书的个别排校及标点疏误。因整理者已故去，处理疑误时，重点参考了原书所依底本东雅堂本昌黎先生集和旧注颇多取资的朱熹韩文考异等相关文献，并吸收了湖南大学昊钦根先生及其他热心读者的勘误成果。《韩昌黎文集校注（套装上下册）》是根据近代古文名家桐城马其昶（一八五五-一九三〇）的遗稿编辑而成的。马氏用他自己的研究心得，并采集了明清两代主要是清代各家的评说，在文字训诂、名物制度、史实疏证各方面，都对旧注作了许多订正和补充；旧本字句讹夺的地方，也作了细心的校勘。
