经过了几年的拼搏，《糖史》编国内编终于写完了。至于第二编国际编，也已经陆续写成了一些篇论文，刊登在不同时期的不同杂志上。再补写几篇，这一部长达七十多万字的《糖史》就算是大功告成了。书既已写完，是让书本身来说话，著者本来用不着再画蛇添足、刺刺不休了。然而，我总感觉到，似乎还有一些话要说，而且是必须说。为了让读者对《蔗糖史》更好地了解，对《蔗糖史》的一些写作原则，对《蔗糖史》的写作过程有更清楚的了解，我就不避啰嗦之嫌，写了这一篇序。我不是科技专家，对科技是有兴趣而无能力。为什么竟“胆大包天”写起来看来似乎是科技史的《糖史》来了呢？关于这一点，我必须先解释几句，先集中解释几句，因为在《蔗糖史》内还有别的地方，我都已做过解释。但只不过是轻描淡写，给读者的印象恐怕不够深刻。在这里再集

全书取文化交流的视角，系统考察了日本文化发展史。在全面介绍日本与中国、朝鲜半岛文化交流融汇的基础上，尤其强调了博大精深的中华文化对日本文化的影响，如遣唐使对日本文化发展的贡献、唐代诗歌对日本和歌的影响等。本书通过日本文化交流的历程着重对比出其深层中所具有的类似于中国但又有本国特色的文化元素，也正是这种同中有异、异中有同的特性给光彩夺目的东亚文化更增添了几分神奇和奥秘。

自1861年开埠，汉口开始了由传统商业市镇向近代化都市的快速转进。伴随着汉口社会经济结构的变迁，文化娱乐业也在这种社会的变迁、冲突中开始了由传统到近代的转型。发生在文化娱乐业领域中所有组织结构的变化、观演关系的变革、经济理性的成长，乃至于对江汉平原文化艺术发展格局的影响，都包含在汉口都市近代化进程之中。在中国近代化的宏观视野下，汉口文化娱乐业的近代化进程被赋予了全新的解释和价值意义。《近代化进程中的汉口文化娱乐业（1861-1949）》认为，晚清汉口的崛起，已经完全不同于农耕时代江汉平原上诸如荆州、襄阳、鄂州等传统区域文化中心，它使整个江汉地区形成了以汉口为中心的辐射型的经济文化网络，从根本上改变了江汉平原上传统艺术品种常规发展的轨迹，即由明清时期汉口与江汉平原上其他城市的并行发展模式，向集

《中西文化心理比较讲演录》为作者邓晓芒应邀给华中师范大学心理学院所开的一门“中西文化心理比较”课的课堂讲演录，共十五讲。从中西文化心理的土壤、中西文化心理模式的分析，到中西文化心理对于真、善、美的看法的比较，涉及到真和诚、知、理、福、目的、至善、自由、德行、法、人生、艺术等等话题。作者以西方哲学的视野和眼光对这些问题进行了深层次的剖析，从中理出了一条清晰的逻辑线索，即中西文化根本的区别在于对理性和自由的不同看法；并结合当代中国的现实生活展开了一场全面的国民性批判。全书语言通俗易懂，逻辑层次清楚，分析深入，现实感强，适台于大学生和研究生学习和阅读。《中西文化心理比较讲演录》由人民出版社出版。

《中西文化心理比较讲演录》为作者邓晓芒应邀 给华中师范大学心理学院所开的一门“中西文化心理比较” 课的课堂讲演录，共十五讲。从中西文化 心理的土壤、中西文化心理模式的分析，到中西文化心理对于真、善、美的看法的 比较，涉及到真和诚、知、理、福、目的、至 善、自由、德行、法、人生、艺术等等话题。 作者以西方哲学的视野和眼光对这些问 题进行了深层次的剖析，从中理出了一条清晰的逻辑线索，即中西文化根本的区别 在于对理性和自由的不同看法；并结合 当代中国的现实生活展开了一场全面的国民性批判。全书语言通俗易懂，逻辑层 次清楚，分析深入，现实感强，适台于大学 生和研究生学习和阅读。 《中西文化心理比较讲演录》由人民出版社出版 。

自1861年开埠，汉口开始了由传统商业市镇向近代化都市的快速转进。伴随着汉口社会经济结构的变迁，文化娱乐业也在这种社会的变迁、冲突中开始了由传统到近代的转型。发生在文化娱乐业领域中所有组织结构的变化、观演关系的变革、经济理性的成长，乃至于对江汉平原文化艺术发展格局的影响，都包含在汉口都市近代化进程之中。在中国近代化的宏观视野下，汉口文化娱乐业的近代化进程被赋予了全新的解释和价值意义。《近代化进程中的汉口文化娱乐业（1861-1949）》认为，晚清汉口的崛起，已经完全不同于农耕时代江汉平原上诸如荆州、襄阳、鄂州等传统区域文化中心，它使整个江汉地区形成了以汉口为中心的辐射型的经济文化网络，从根本上改变了江汉平原上传统艺术品种常规发展的轨迹，即由明清时期汉口与江汉平原上其他城市的并行发展模式，向集

经过了几年的拼搏，《糖史》编编终于写完了。至于第二编国际编，也已经陆续写成了一些篇论文，刊登在不同时期的不同杂志上。再补写几篇，这一部长达七十多万字的《糖史》就算是大功告成了。书既已写完，是让书本身来说话，著者本来用不着再画蛇添足、刺刺不休了。然而，我总感觉到，似乎还有一些话要说，而且是必须说。为了让读者对《蔗糖史》更好地了解，对《蔗糖史》的一些写作原则，对《蔗糖史》的写作过程有更清楚的了解，我就不避啰嗦之嫌，写了这一篇序。我不是科技专家，对科技是有兴趣而无能力。为什么竟“胆大包天”写起来看来似乎是科技史的《糖史》来了呢？关于这一点，我必须先解释几句，先集中解释几句，因为在《蔗糖史》内还有别的地方，我都已做过解释。但只不过是轻描淡写，给读者的印象恐怕不够深刻。在这里再集中谈

《中西文化心理比较讲演录》为作者邓晓芒应邀 给华中师范大学心理学院所开的一门“中西文化心理比较” 课的课堂讲演录，共十五讲。从中西文化 心理的土壤、中西文化心理模式的分析，到中西文化心理对于真、善、美的看法的 比较，涉及到真和诚、知、理、福、目的、至 善、自由、德行、法、人生、艺术等等话题。 作者以西方哲学的视野和眼光对这些问 题进行了深层次的剖析，从中理出了一条清晰的逻辑线索，即中西文化根本的区别 在于对理性和自由的不同看法；并结合 当代中国的现实生活展开了一场全面的国民性批判。全书语言通俗易懂，逻辑层 次清楚，分析深入，现实感强，适台于大学 生和研究生学习和阅读。 《中西文化心理比较讲演录》由人民出版社出版 。

数字文化产业，也叫数字内容产业、数字创意产业或者数字产业。尽管在不同的国家有不同的定义，数字文化产业对于一国发展的重要作用，在全球范围内是得到共识的。数字文化产业是文化产业的重要组成部分，是国家经济发展的重要动力，是国际竞争力的重要指标，是文化产业中活力的部分。 正因如此，世界各国高度重视数字文化产业的发展，通过各种方式推动和促进数字文化产业的发展，在国家政策、文化发展、技术进步、资本驱动等多重因素的推动下，世界数字文化产业蓬勃发展。 全面研究世界数字文化产业的发展现状，借鉴他国数字文化产业发展的成功经验，对于促进我国数字文化产业的蓬勃发展具有事半功倍的效果。熊澄宇、张铮、孔少华编著的《世界数字文化产业发展现状与趋势》将以数字文化产业为研究对象，在相关理论研究的基础上，通

全书取文化交流的视角，系统考察了日本文化发展史。在全面介绍日本与中国、朝鲜半岛文化交流融汇的基础上，尤其强调了博大精深的中华文化对日本文化的影响，如遣唐使对日本文化发展的贡献、唐代诗歌对日本和歌的影响等。本书通过日本文化交流的历程着重对比出其深层中所具有的类似于中国但又有本国特色的文化元素，也正是这种同中有异、异中有同的特性给光彩夺目的东亚文化更增添了几分神奇和奥秘。