“世界中篇名著文库”虽增编了6卷，篇幅仍然有限。请想一想，单单海泽在上个世纪末编的“德语Novelle宝库”便出了48卷之多！因此，我们的“文库”只包容了世界Novelle杰作、精品的很少一部分，遗漏多多，令编者深感遗憾。 再者，这次呆取了按作品风格分卷的原则，而且在每一卷做到了同一作家不出现重复，以求在广采博取、富有变化的同时，又有一点儿系统性，使每一卷能成为名副其实的一辑，而且尽可能避免与众多选本的重复，而且每辑的篇数和总字数不得不有所控制，等等等等。这些个看似简单的要求，却尤如人们说的“比着箍箍买鸭蛋”（而且不只一个“箍箍”！），做起来实际上很难；加之编选工作的期限紧迫，选材范围也受到著作权考虑的严格限制，所有这些，同样使我们的工作留下一些不尽如意之处。例如，就风格而言，某些作品本身就比较
富能仁离开英国时，把心爱的钢琴和工程师的美好前途撇在一旁。那年他22岁。当他走进中国云南边陲那片崇山峻岭，在集市上初遇傈僳族人时，立刻就被他们吸引了。这份从天而来的感召和大爱，让富能仁从此将生命摆上，在少数民族特别是傈僳族中尽心尽力，谦卑服侍。直到30年后，因患脑疟疾客死保山，埋骨在那里。 《山雨 富能仁传》收录许多手书信，真实记载富能仁波澜起伏的传奇经历和心灵历史，既让大山之外的人了解傈僳族文化如何更新变化，更为富能仁全然舍己的精神感动不已。
姚广孝是元末明初杰出的佛教人物，与姚广孝相关的历史遗迹，如姚广孝墓塔、天宁寺、汇通祠、永乐大钟、《永乐大典》等，多成为北京乃至全国的重要文物。姚广孝在政治、军事、文学、科技诸方面也有巨大成就，尤以参与策划“靖难之役”、辅佐燕王朱棣夺取帝位而名垂史册，后又拜为明两代帝王之师，成为中国历史上著名的“缁衣宰相”。由郑永华编著的《姚广孝史事研究》通过发掘与利用姚广孝的诗文、著述，以及碑刻、实录、文集等各种原始史料，对姚广孝的生平与交往进行了全面研究，就相关史事进行了详细考辨，更正了长期以来的讹误，为研究姚广孝这一重要的宗教与政治历史人物奠定了基础，具有较大的学术价值。又北京还长期流传许多与姚广孝相关的历史与人文传说，深入研究与北京历史有关的人物、弘扬北京历史文化，对建设“人文北京”
金代中期，王嘉（道号重阳子）在中国北方创立了一种有别于传统道教的新道教——全真教。全真教以三教合一为宗，以性命双修、功行并重为修炼门径，汲取禅宗的心性理论、修行方式等诸多因素，对传统道教从教义、戒律，到宫观组织、修行方式，以及最终跨越境界等方面都进行全面革新，并在元以后分领道教的半壁江山，与正一教并立为二，最终形成明以后全真、正一双峰对峙的道教宗派新格局。这就打破了此前道教史上灵宝、上清、正一等三足鼎立的旧格局。 在全真教的发展历史中，金末元初是教门发展的关键时期。它不仅确立了全真教在道教中牢不可破的重要地位，而且对整个中国社会、历史的走向也引发了极为深远的震荡。开辟全真教这一发展新局面的关键人物就是全真掌教丘处机。正是丘处机以年踰古稀之龄万里西行，觐见“一代天骄”成吉思
《丝路高僧传》从汉到宋一千多年问约900余名往来丝绸之路的佛教人物中选取28位高僧，并根据其往来丝路的空间走向将其分为西域东来、印度东来和汉地西行等三种不同的类型。通过历史资料的考索与现有成果的借鉴，对这28位丝路高僧的行历、业绩、思想及其历史地位等做了全面、系统、深入的阐释，并将丝绸之路上的南亚、中亚、东南亚各个古国的地理、交通、文化以及政治交往与经贸往来等相关元素贯穿其中，全方位展示了佛教与丝绸之路密不可分的历史图景，再现了丝路高僧求法弘教的伟业、为法忘躯的气概和清净慈悲的情怀。
