《中華經典誦讀教材》（全18册）遴選中華優秀傳統文化中儒釋道典籍三十五種，采用大字注音、正體豎排，是一套專門用於誦讀的經典教材。經文采用*善的底本，反復校對，標點、注音參考學者註疏，力求準確無誤。適合作為少年兒童的經典誦讀教材，也可以作為成年人學習經典的誦讀讀本。 全書包括：《三字經、百家姓、千字文、德育啟蒙、孝經》《弟子規、太上感應篇、十善業道經（附：朱子治家格言、文昌帝君陰騭文）》《了凡四訓》《女四書、女孝經》《聲律啟蒙、笠翁對韻》《幼學瓊林、龍文鞭影》《大學、中庸、論語》《孟子》《禮記選》《詩經》《尚書》《左傳選》《易經》《道德經、莊子選》《唐詩三百首》《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》《心經、金剛經（附：佛說阿彌陀經、普賢行願品、觀世音菩薩普門品）》《地藏菩薩本願經》。
《中華經典誦讀教材》（全18册）遴選中華優秀傳統文化中儒釋道典籍三十五種，采用大字注音、正體豎排，是一套專門用於誦讀的經典教材。經文采用*善的底本，反復校對，標點、注音參考學者註疏，力求準確無誤。適合作為少年兒童的經典誦讀教材，也可以作為成年人學習經典的誦讀讀本。 全書包括：《三字經、百家姓、千字文、德育啟蒙、孝經》《弟子規、太上感應篇、十善業道經（附：朱子治家格言、文昌帝君陰騭文）》《了凡四訓》《女四書、女孝經》《聲律啟蒙、笠翁對韻》《幼學瓊林、龍文鞭影》《大學、中庸、論語》《孟子》《禮記選》《詩經》《尚書》《左傳選》《易經》《道德經、莊子選》《唐詩三百首》《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》《心經、金剛經（附：佛說阿彌陀經、普賢行願品、觀世音菩薩普門品）》《地藏菩薩本願經》。
《孝经》指出 孝 是一切道德的根本，把 孝 置于 天之经，地之义 的高度，是古代以 忠孝 为核心的伦理道德和社会规范的集中体现。《孝经译注》通过周详浅近的解说和清新雅致的译文，准确传达出原著的精神。
本资料系由四部分内容组成： 部分 选取了当代一些古籍资料中封孝道的论述、当代奉行的《孝经》及《孝经》的序文，也选了一些族规家训，名人家书及少量碑刻、档案资料。 第二部分 选取了一些多年来流傅於民间，影广泛的蒙书。险一般蒙书均有提介孝道的内容上，还有一些导记提倡孝道的蒙书。 第三部分 主要选取了一些古人孝亲的言行，依被选人物诗人借金之处，但也有一些带有当史局限，甚至荒诞、迷信的内容，雨者有计也汉以分。 第四部分 选取了当代尊老、敬老的一些法仿、汉规及一些奉措。
《礼记》，西汉戴圣对秦汉以前汉族礼仪著作加以辑录，编纂而成，共49篇。是战国以后及西汉时期社会的变动，包括社会制度、礼仪制度和人们观念的继承和变化。《孝经》中国古代汉族政治伦理著作。以孝为中心，比较集
《庭训格言》清康熙皇帝爱新觉罗·玄烨（1654-1722）撰，其子雍正皇帝爱新觉罗·胤稹（1678-1735）笔述。玄烨八岁即皇帝位，年号康熙，在位六十一年（1661-1722），死后，四子胤稹继位，年号雍正。此书乃雍正八年（1730）胤稹追述其父在日常生活中对诸皇子的训诫而成，共二百四十六条，包括读书、修身、为政、待人、敬老、尽孝、驭下以及日常生活中的细微琐事。因为他是给他的儿子们讲的，所以很具体、生动而真实，没有什么虚饰。
《庭训格言几暇格物编》真实地反映了康熙为人处事之道，及在家庭生活方面的思想。康熙把自己视为常人中的一员，并不像某些君主，以为自己是真龙天子，视自己为超人。因此，他虽是至高无上的皇帝，更是平易近人的父亲。故而他日常训诫自己儿子的话语，毫无虚饰，好像一般人家常谈话，很人情人理。
本资料系由四部分内容组成： 部分 选取了当代一些古籍资料中封孝道的论述、当代奉行的《孝经》及《孝经》的序文，也选了一些族规家训，名人家书及少量碑刻、档案资料。 第二部分 选取了一些多年来流傅於民间，影广泛的蒙书。险一般蒙书均有提介孝道的内容上，还有一些导记提倡孝道的蒙书。 第三部分 主要选取了一些古人孝亲的言行，依被选人物诗人借金之处，但也有一些带有当史局限，甚至荒诞、迷信的内容，雨者有计也汉以分。 第四部分 选取了当代尊老、敬老的一些法仿、汉规及一些奉措。
《庭训格言几暇格物编》真实地反映了康熙为人处事之道，及在家庭生活方面的思想。康熙把自己视为常人中的一员，并不像某些君主，以为自己是真龙天子，视自己为超人。因此，他虽是至高无上的皇帝，更是平易近人的父亲。故而他日常训诫自己儿子的话语，毫无虚饰，好像一般人家常谈话，很人情人理。
《孝经》指出“孝”是一切道德的根本，把“孝”置于“天之经，地之义”的高度，是古代以“忠孝”为核心的伦理道德和社会规范的集中体现。《孝经译注》通过周详浅近的解说和清新雅致的译文，准确传达出原著的精神。
本资料系由四部分内容组成： 部分 选取了当代一些古籍资料中封孝道的论述、当代奉行的《孝经》及《孝经》的序文，也选了一些族规家训，名人家书及少量碑刻、档案资料。 第二部分 选取了一些多年来流傅於民间，影广泛的蒙书。险一般蒙书均有提介孝道的内容上，还有一些导记提倡孝道的蒙书。 第三部分 主要选取了一些古人孝亲的言行，依被选人物诗人借金之处，但也有一些带有当史局限，甚至荒诞、迷信的内容，雨者有计也汉以分。 第四部分 选取了当代尊老、敬老的一些法仿、汉规及一些奉措。
本资料系由四部分内容组成：部分选取了当代一些古籍资料中封孝道的论述、当代奉行的《孝经》及《孝经》的序文，也选了一些族规家训，名人家书及少量碑刻、档案资料。第二部分选取了一些多年来流傅於民间，影广泛的蒙书。险一般蒙书均有提介孝道的内容上，还有一些导记提倡孝道的蒙书。第三部分主要选取了一些古人孝亲的言行，依被选人物诗人借金之处，但也有一些带有当史局限，甚至荒诞、迷信的内容，雨者有计也汉以分。第四部分选取了当代尊老、敬老的一些法仿、汉规及一些奉措。
《礼记》为西汉戴圣对秦汉以前汉族礼仪著作加以辑录编纂而成，共49篇。是一部以儒家礼论为主的论文汇编，内容涵盖战国以后及西汉时期社会的变动，包括社会制度、礼仪制度和人们观念的继承和变化等，阐释礼经意涵，可指引后人阅读礼经的思考方向。 孝道，是“中国固有文化的精华”，以“尊老，敬老、养老、送老”为基本内涵；而《孝经》一书是中国古代汉族政治伦理著作。涉及孝道，说到了一些行孝的具体事项，其核心是以“孝”劝“忠”。一些内容在 ，仍是新社会的伦理道德的一个组成部分。
《二十四孝》里的一些故事在流传过程中，是经过许多无名氏作家想象和加工了的。这些无名氏作家从良好的愿望出发，各以自己的历史观、价值观、道德观来塑他们心目中的孝子形象，因而使得有的孝子的孝行不怎么合乎人情，甚至带有某种荒诞成分或迷信色彩。但是，由于人们非常热爱和同情孝子，希望至诚天地格，真宰鬼神泣，所示无不遂，所愿无不得，希望孝子的孝心能够得到有益的回报和完满的结果，所以在一些故事中往往出现奇迹。这本《二十四孝》是根据郭居敬编撰的《二十四孝》，并参照有关的典籍、笔遍和传说故事而编写的。每篇故事在突出孝子孝女主要孝行的同时，还扼要介绍其他孝行及重在事迹，使之以更加完整和充实的形象出现在读者的面前。书中二十四幅插图起着二十四孝图解的作用。
《礼记》为西汉戴圣对秦汉以前汉族礼仪著作加以辑录编纂而成，共49篇。是一部以儒家礼论为主的论文汇编，内容涵盖战国以后及西汉时期社会的变动，包括社会制度、礼仪制度和人们观念的继承和变化等，阐释礼经意涵，可指引后人阅读礼经的思考方向。 孝道，是“中国固有文化的精华”，以“尊老，敬老、养老、送老”为基本内涵；而《孝经》一书是中国古代汉族政治伦理著作。涉及孝道，说到了一些行孝的具体事项，其核心是以“孝”劝“忠”。一些内容在 ，仍是新社会的伦理道德的一个组成部分。
孙氏研治《春秋》，强调明诸侯大夫之功罪，以考时世之盛衰，而推见帝王之治乱，这一思想，贯穿是编之始终。其所论述，前祖唐人陆淳，而下开胡安国，谓《春秋》有贬无褒，大抵以深刻为主。本次整理以摛藻堂四库全书荟要为底本，此底本在夷狄等内容上无删减，基本保留了《春秋尊王发微》的原貌。 孙氏研治《春秋》，强调明诸侯大夫之功罪，以考时世之盛衰，而推见帝王之治乱，这一思想，贯穿是编之始终。其所论述，前祖唐人陆淳，而下开胡安国，谓《春秋》有贬无褒，大抵以深刻为主。本次整理以摛藻堂四库全书荟要为底本，此底本在夷狄等内容上无删减，基本保留了《春秋尊王发微》的原貌。
《庭训格言》清康熙皇帝爱新觉罗·玄烨（1654-1722）撰，其子雍正皇帝爱新觉罗·胤稹（1678-1735）笔述。玄烨八岁即皇帝位，年号康熙，在位六十一年（1661-1722），死后，四子胤稹继位，年号雍正。此书乃雍正八年（1730）胤稹追述其父在日常生活中对诸皇子的训诫而成，共二百四十六条，包括读书、修身、为政、待人、敬老、尽孝、驭下以及日常生活中的细微琐事。因为他是给他的儿子们讲的，所以很具体、生动而真实，没有什么虚饰。
