《书法经典放大·铭刻系列29：颜真卿争座位帖（二）》所选法帖多是原文字较小者，因而“放大”也就具有了价值。这些碑帖都是佳作杰构，赵孟俯在《兰亭十三跋》中说：“昔人得古刻数行，专心而学之，便可名世。”《书法经典放大·铭刻系列29：颜真卿争座位帖（二）》字数远非“古刻数行”可比。放大本不仅追求原色，而且尽量做到保持原帖的点画、字形、行气、章法之“真貌”，使原作由于字“小”而不易见的韵致得以充分展现。如此既利于了学习，也增强了欣赏的多元性。

本套碑帖精选历代碑帖，纵观中国书法史，适合于专业书法临习及收藏鉴赏之用。碑帖清晰的还原了历代传世碑帖的原貌，注重艺术性与版本价值的结合，是广大临习书法者的之贴。

黄庭坚草书十分强调节奏韵律，注重笔法腕法，绫条沉着老辣，极富振荡感、立体感；在结字和章法上也有重大突破，形成独特风格——苍老跌宕。本帖中的山谷草书，精选于《宋拓郁孤台法帖》。在山谷传世书迹中，存有大量有阅佛门禅语之作，如《发愿文》、《华严疏》、《头陀赞》、《阴长生诗》、《诸上座帖》等，多为行楷体书写《诸上座帖》虽为大草，但经清梁清标鉴定为摹怀素书。故本帖中《香严袭灯大师智闲颂十九首》的传世，能使后学者在山谷的大草书中体悟浓烈的见性成佛，领略机锋迅捷的佛家三昧，为研究中国书法史上的特殊类型！！禅书，大开方便之门。此外，黄山谷书录杜甫诗的传世作品也十分罕见，台北「故宫博物院」尚有草书墨迹一件《寄贺兰恬》，而《郁孤台法帖》为我们保存了三首黄山谷草书杜甫诗《西郊》、《别李义》、《秦

《丰乐亭记》由欧阳修撰文，苏轼书，楷书。原石刻于北宋元佑六年（公元〇九一年），已侠。明嘉靖年间重刻。此碑是苏轼晚年书法力作之。前人称典 体度庄安，气象雍俗 ，字体楷中略见行意，有 笔圆而韵胜 的特点。《北宋拓苏轼书丰乐亭记》所选为宋拓佳本。

碑帖是书法发展历程的见证，经典碑帖更是学习书法的旗帜。最早的书法遗迹有确凿判断的是先秦时期仰韶文化的陶文和殷商时代的甲骨文，陶文大多只有刻画符号，图像意味浓重，未能说明汉字的雏形，甲骨文已具有汉字“六书”特点，从两头细中间粗的毛笔线条的原始特征到相互揖让和谐统一的平衡结宇，再到不同时期的各种风格都给后世书法留下重要的启示，最直接地影响了西周早期的青铜器文字。

《颜真卿多宝塔碑》选自颜真卿的《多宝塔碑》册，除精选出原碑贴中范字外，还选用范字的编旁、部首，引导学习者举一反三，加以变化运用，以达到事半功倍之效果。让中小学生、初学书法者能选择自己喜欢的书体，并得到比较完整、容易掌握运用、循序渐进的学习辅导。

《晋唐二王书系字典》采用繁体字，部首及检字表亦按照繁体字排列。

黄庭坚草书十分强调节奏韵律，注重笔法腕法，绫条沉着老辣，极富振荡感、立体感；在结字和章法上也有重大突破，形成独特风格——苍老跌宕。本帖中的山谷草书，精选于《宋拓郁孤台法帖》。在山谷传世书迹中，存有大量有阅佛门禅语之作，如《发愿文》、《华严疏》、《头陀赞》、《阴长生诗》、《诸上座帖》等，多为行楷体书写《诸上座帖》虽为大草，但经清梁清标鉴定为摹怀素书。故本帖中《香严袭灯大师智闲颂十九首》的传世，能使后学者在山谷的大草书中体悟浓烈的见性成佛，领略机锋迅捷的佛家三昧，为研究中国书法史上的特殊类型！！禅书，大开方便之门。此外，黄山谷书录杜甫诗的传世作品也十分罕见，台北「故宫博物院」尚有草书墨迹一件《寄贺兰恬》，而《郁孤台法帖》为我们保存了三首黄山谷草书杜甫诗《西郊》、《别李义》、《秦