DK《政治学百科（全彩）》内容简介：自由与平等，究竟哪个更重要？权力和权利，你能分得清吗？什么是的政治制度？这世上真有正义的战争吗？古往今来，人类始终在无休止地追问这些问题，而古今中外各家各派也都众说纷纭，政治的学说已蔚然大观。 这本DK《政治学百科》语言通俗易懂，用短小精悍的诠释解析“高大上”的专业术语，用清晰明了的图表逐步攻破复杂的理论，引述的名家之言为你带来设身处地的体验，点睛之图丰富了文字之外的观感。 无论你是政治学大门外的“小白”，门内徘徊的专业学生，还是大堂之中的名师高人，都能在这本书中享受一场政治学的饕餮盛宴。

古代中国，"灾异"往往被认为是上天对人事的预兆或谴告，具有特殊的政治含义。《儒学、数术与政治：灾异的政治文化史》追溯灾异理论的思想和技术渊源，探究儒学灾异论的内容、形成过程及其与数术和政治的关系，从政治文化的角度考察中国古代学术"学理"和"实用"两种取向之间的矛盾。灾异论的"学理取向"导致丧失立场的技术化，消解"天"的，最终走向自我否定；而"实用取向"同样会偏离儒家之"道"，为权力所左右。灾异的政治文化史，折射出中国古代学术面对集权政治的尴尬处境。

这本书是一个导读性的读物，目的是勾画出女权主义理论的基本出发点和理论要点，没有对各个理论论争进行描述。在我看来，这给中国读者一个机会，不必被西方发生的论争弄得眼花缭乱，而是可以从中国的现实出发，思考和检验这些理论，把女权主义理论放到中国现实，借鉴、检验和发展出我们自己的理论和工作方法。很多人都说要有中国自己的女权主义理论，记得十多年前在中国参加一个女性文学讨论会，会上一个北京大学的教授不停地说要发展中国特色的女权主义理论。我当时想，怎么发展？说得容易，如果我们对西方的女权主义的理论的基本方面都缺乏了解，怎么进行检验、批评、发展？翻译这本小书，还是在做发展中国女权主义理论的基础工作，希望抛砖引玉，促进女权主义理论的进一步讨论，促进中国女权主义理论的发展。贝尔·胡克斯被认为是一

不能未遂的可罚性问题，被比喻为刑法体系的“石蕊试纸”或刑法中的“不和谐之源”，在刑法体系中具有很好重要的地位。因为如何处理不能未遂会倒逼着处理者做出刑法基本立场的表态。可以说，不能未遂问题是检讨各种（未遂）不法论的理想平台。本书提出未遂犯中的危险属于计划的危险，也即未遂危险的判断应从指向法益侵害的行为人的想象或者计划中去寻找。计划的危险作为主观未遂论立场出发的性解释理论，是各种理论资源中很能契合我国现行刑法规定与司法实践的很优选择。（本书曾荣获北京大学法学院杨春洗法学教育基金会刑法学科很好博士学位论文。

这部政冶思想史可以说是从底下写起，注意统治者。也兼重被治者。我向来认为，历来论者对人民有时称为暴民所下的功夫一直不够。政治的素材是人，一位思想家对这素材的观点会影响他对政治可能及应有境界的想法。不过，我发现这样的写法很不容易维持，因为思想家关于政治共同体素材的看法往往深藏在他们的著作文字之中，这些文字篇章必须摆到刑架上拷问，才吐露实情。而人人都知道，拷问逼供得到的案情挺不可靠。

在世界屋脊雪域西域的中心-拉萨红山之巅，屹立着一座犹如天工造就的三十三天帝释天王宫殿的建筑。她是藏族建筑艺术的精华荟萃，是中华民族古代建筑中的一颗璀灿的明珠，也是全人类共同的重要文化遗产。法身佛的所依，或叫意所依的宝塔。在古印度，自拘留孙佛涅槃后，建造了装藏法体的宝塔，这一风俗逐渐发展到西藏后，出现了各教派大德们圆寂后的意所依即灵塔。此外，为了地方的安危、破败魔障等，还建有形态各异和质地不同的宝塔。布达拉宫内从五世达赖喇嘛到十三世达赖喇嘛时期的灵塔共有八座，还有印、藏两地大德的舍利等身、语（包括大量的密咒）、意方面的圣物。用纯银造的有象征佛陀八大事业的善逝八佛塔和用纯银包制的历代诸大德各种灵塔，此外还有黄金、铜质镀金制成的无上瑜珈大坛城等。