《师哲口述中苏关系见证录》的首要宗旨是存史，为当代中国史研究者提供可信的史料。而史米的生命在于真实性。因此，丛书所收以亲历者的叙述为主体，无论是口述，自述，还是回忆录，都必须是亲历者作为事件的当事人，决策者或参与者对事件的叙述。而且必须是以严肃，认真，实事求是的态度来叙述。当然，完全避免情感的因素不仅不可能，而且会使之失去鲜活性。但情感的倾诉应限制在合理的范围。如果是对口述的整理，整理者应对事件背景有必要的了解，要对关键的情节，关键的人物以及时间，地点作必要的查证。同时，要理顺叙事逻辑。文采不求飞扬，但必须成诵。
本书是由汪民安、郭晓彦主编的《生产第7辑(生命政治：福柯、阿甘本与埃斯波西托)》。《生产第7辑(生命政治：福柯、阿甘本与埃斯波西托)》的内容提要如下：对于“生产”的关注，源自马克思主义传统，正是在生产环节，马克思发现了资本增殖的秘密。马克思之后，“生产”获得更丰富的内涵：文化领域是知识生产，精神领域是欲望生产，政治领域是权力生产，社会变成一个巨大的生产机器——而所谓“消费社会”不过是它的一个反讽性注释。“生产”，成为诊断当代社会的关键词。 另一方面，“生产”这个词对于今日中国人而言似乎别具意味：我们曾经身陷“生产”之笼，如今，我们期待这个迷失在历史深处的词语重新获得活力。当然，词语自有其命运，我们所能做的也只是邀请。 最后，需要指出的是，“生产”的内在语义，就是生成，流变，活力，它符
本书是由汪民安、郭晓彦主编的《生产第7辑(生命政治：福柯、阿甘本与埃斯波西托)》。《生产第7辑(生命政治：福柯、阿甘本与埃斯波西托)》的内容提要如下：对于“生产”的关注，源自马克思主义传统，正是在生产环节，马克思发现了资本增殖的秘密。马克思之后，“生产”获得更丰富的内涵：文化领域是知识生产，精神领域是欲望生产，政治领域是权力生产，社会变成一个巨大的生产机器——而所谓“消费社会”不过是它的一个反讽性注释。“生产”，成为诊断当代社会的关键词。 另一方面，“生产”这个词对于今日中国人而言似乎别具意味：我们曾经身陷“生产”之笼，如今，我们期待这个迷失在历史深处的词语重新获得活力。当然，词语自有其命运，我们所能做的也只是邀请。 最后，需要指出的是，“生产”的内在语义，就是生成，流变，活力，它符
本书是由汪民安、郭晓彦主编的《生产第7辑(生命政治：福柯、阿甘本与埃斯波西托)》。《生产第7辑(生命政治：福柯、阿甘本与埃斯波西托)》的内容提要如下：对于“生产”的关注，源自马克思主义传统，正是在生产环节，马克思发现了资本增殖的秘密。马克思之后，“生产”获得更丰富的内涵：文化领域是知识生产，精神领域是欲望生产，政治领域是权力生产，社会变成一个巨大的生产机器——而所谓“消费社会”不过是它的一个反讽性注释。“生产”，成为诊断当代社会的关键词。 另一方面，“生产”这个词对于今日中国人而言似乎别具意味：我们曾经身陷“生产”之笼，如今，我们期待这个迷失在历史深处的词语重新获得活力。当然，词语自有其命运，我们所能做的也只是邀请。 最后，需要指出的是，“生产”的内在语义，就是生成，流变，活力，它符
《制度再生产--一个中国村庄里的分家实践》由肖倩所著，本书中对“家”的界定主要是借鉴费孝通和麻国庆的定义，对“家庭”的界定更倾向于财产的视角，同时综合人的因素。一、中国的家是一个在组织形态上极具伸缩性和模糊性的单位，的家就是家庭，家也可以以家庭为基点沿着亲属差序向外扩大为宗族甚至家族(家族既包括父系宗族也包括母族和妻族的亲属)，这一扩大的路线主要是父系，但在现代社会也包含母系和妻系，尤其是妻系显得越来越重要。二、中国的家庭不同于西方社会学意义上的核心家庭，它是指一个由血缘或拟血缘纽带联结起来的共同维持家计的经济生活共同体，家庭既具有合爨共财所带来的经济意义，也具有血缘所带来的伦理文化意义。
《制度再生产--一个中国村庄里的分家实践》由肖倩所著，本书中对“家”的界定主要是借鉴费孝通和麻国庆的定义，对“家庭”的界定更倾向于财产的视角，同时综合人的因素。一、中国的家是一个在组织形态上极具伸缩性和模糊性的单位，的家就是家庭，家也可以以家庭为基点沿着亲属差序向外扩大为宗族甚至家族(家族既包括父系宗族也包括母族和妻族的亲属)，这一扩大的路线主要是父系，但在现代社会也包含母系和妻系，尤其是妻系显得越来越重要。二、中国的家庭不同于西方社会学意义上的核心家庭，它是指一个由血缘或拟血缘纽带联结起来的共同维持家计的经济生活共同体，家庭既具有合爨共财所带来的经济意义，也具有血缘所带来的伦理文化意义。
《师哲口述中苏关系见证录》的首要宗旨是存史，为当代中国史研究者提供可信的史料。而史米的生命在于真实性。因此，丛书所收以亲历者的叙述为主体，无论是口述，自述，还是回忆录，都必须是亲历者作为事件的当事人，决策者或参与者对事件的叙述。而且必须是以严肃，认真，实事求是的态度来叙述。当然，完全避免情感的因素不仅不可能，而且会使之失去鲜活性。但情感的倾诉应限制在合理的范围。如果是对口述的整理，整理者应对事件背景有必要的了解，要对关键的情节，关键的人物以及时间，地点作必要的查证。同时，要理顺叙事逻辑。文采不求飞扬，但必须成诵。
《新型干法水泥生产工艺及设备/普通高等学校材料科学与工程学科规划教材》以新型干法水泥生产为主线，系统阐述了原料的破碎及预均化、水泥生料粉磨及均化、水泥熟料煅烧、水泥制成、水泥储存及发运的整个工艺过程及所涉及的生产设备，反映了外水泥工业的新进展、新技术应用及水泥标准等方面的新成果。 《新型干法水泥生产工艺及设备/普通高等学校材料科学与工程学科规划教材》还对水泥品种及性能和应用、制造水泥所用原料和燃料及其配料、水泥熟料矿物组成、水泥的水化和凝结硬化与腐蚀等，也做了一般性介绍，内容丰富，翔实可靠，实用性强. 《新型干法水泥生产工艺及设备/普通高等学校材料科学与工程学科规划教材》既可供高等学校无机非金属材料工程专业、高等职业技术学院材料工程技术专业及其他相关专业作为教学用书，也可供水泥企
《制度再生产--一个中国村庄里的分家实践》由肖倩所著，本书中对“家”的界定主要是借鉴费孝通和麻国庆的定义，对“家庭”的界定更倾向于财产的视角，同时综合人的因素。一、中国的家是一个在组织形态上极具伸缩性和模糊性的单位，的家就是家庭，家也可以以家庭为基点沿着亲属差序向外扩大为宗族甚至家族(家族既包括父系宗族也包括母族和妻族的亲属)，这一扩大的路线主要是父系，但在现代社会也包含母系和妻系，尤其是妻系显得越来越重要。二、中国的家庭不同于西方社会学意义上的核心家庭，它是指一个由血缘或拟血缘纽带联结起来的共同维持家计的经济生活共同体，家庭既具有合爨共财所带来的经济意义，也具有血缘所带来的伦理文化意义。
《制度再生产--一个中国村庄里的分家实践》由肖倩所著，本书中对“家”的界定主要是借鉴费孝通和麻国庆的定义，对“家庭”的界定更倾向于财产的视角，同时综合人的因素。一、中国的家是一个在组织形态上极具伸缩性和模糊性的单位，的家就是家庭，家也可以以家庭为基点沿着亲属差序向外扩大为宗族甚至家族(家族既包括父系宗族也包括母族和妻族的亲属)，这一扩大的路线主要是父系，但在现代社会也包含母系和妻系，尤其是妻系显得越来越重要。二、中国的家庭不同于西方社会学意义上的核心家庭，它是指一个由血缘或拟血缘纽带联结起来的共同维持家计的经济生活共同体，家庭既具有合爨共财所带来的经济意义，也具有血缘所带来的伦理文化意义。
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