《丹道法诀二十讲》，是胡孚琛教授在钱学森领导下，对中国传统文化进行了长达18年的调查研究后的成果之一，继胡孚琛先生《道学通论 丹道篇》自1999年问世后回答读者提问而陆续写成的讲稿，原书十二讲，并在中国社会科学出版了《丹道法诀十二讲》。该书是作者一生中最耗费精力的三本学术著作之一。中国道学文化的丹道法诀，习用口诀，诀难以书传，得靠名师传授。不明法诀，丹道亦难读懂。本书十二讲包括了内丹派别、工法的要点、练功的准备、修炼的方法、行功语要、究竟的必要、答疑解惑 如今距离出版的第一版已过10余年，作者在此期间的研究成果也增加不晒，因此，经修订后，增补为二十讲。是当下不可多得的文化宝典。
本书可以说是中国的部真正意义上的道教史著作，它从探讨宗教共同点出发，论述道教的起源与演变，道教的信仰与道术、戒律，道教的经典与宫观，道教的派别与佛道关系，展示了道教的历史发展主脉，对于后世的道教学术研究保持着长久的影响。
《金盖心灯》八卷，清代著名道教领袖、内丹学家闵一得编撰，主要以浙江湖州金盖山（又名云巢山）为核心，记载了清代较大的道教派别全真教龙门派*代至第十四代一百余人的生平事迹，是清中期以前有关龙门派历史的集大成著作。闵氏好友、著名藏书家、知不足斋主人鲍廷博为《心灯》作注释，且引述五十二种文献对有关史实详加考订和补述；闵氏故交鲍锟为《心灯》写了很多评语，极富旨趣。 《金盖心灯》此次标点所用底本，为光绪二年（1876）金盖山云巢古书隐楼重刊本。吴兴人李宗莲于光绪二十二年（1896）所作《金盖山志》一书对金盖山史实的记述不同于《金盖心灯》，龙门派支派海上觉云坛总理戴本珩于民国十六年（1927）所编《龙门正宗觉云本支道统薪传》一书记述了闵一得之后其宗派的传承源流，都对《金盖心灯》具有重要补充作用，一并整理，
本书原稿《民国时期道教研究 以内丹学为中心的考察》获四川省第十八次社会科学优秀成果三等奖。 本书从现存民国道教内丹学文献入手，以陈撄宁、蒋维乔、冉道源等人为例，采用个案研究与宏观阐述相结合的方法，对民国时期道教内丹学的渊源、特点、思想、价值等进行了研究，分析了民国时期的社会政治、经济、思想文化和道教自身发展状况对其影响，揭示了民国时期道教内丹学为适应现代社会，用科学知识来诠释丹道，改单传秘授为公开传播，并普及养生法门和服务群众健康的转变。
本书原稿《民国时期道教研究 以内丹学为中心的考察》获四川省第十八次社会科学优秀成果三等奖。本书从现存民国道教内丹学文献入手，以陈撄宁、蒋维乔、冉道源等人为例，采用个案研究与宏观阐述相结合的方法，对民国时期道教内丹学的渊源、特点、思想、价值等进行了研究，分析了民国时期的社会政治、经济、思想文化和道教自身发展状况对其影响，揭示了民国时期道教内丹学为适应现代社会，用科学知识来诠释丹道，改单传秘授为公开传播，并普及养生法门和服务群众健康的转变。
全真道创立于金中期，元明以降，和正一道一并成为中国社会两大核心道派。学界主要立足 新道教 的视角，从多学科维度对其进行了深入的研究。本书从传戒授箓、丧葬制度、祖真崇拜、全真教育、教史书写等前人关注相对较少之处，对全真道在金、元、明、清时期的传承发展史进行了新的探讨，既系统梳理了其与以道家道教为核心的传统文化的继承关系，又深入分析了其创新性、时代性等宗教特征和实践表现，进而尝试揭示全真道对个体生命史、社会教化史的独特贡献和深刻影响。
古灵宝经 是指敦煌本陆修静《灵宝经目》所著录的一批早期道教灵宝经典，是近半个世纪以来国际道教研究颇为集中的领域之一。本书对古灵宝经的基本问题进行了更加专门也富有创见的研究，深入探讨了古灵宝经的分类法和研究方法问题，并对如何进行该领域的学术创新和学术批评等进行了深刻的反思。
《道学通论》最早是应中国两弹一星元勋钱学森院士之嘱写出来的，探讨了道学的现代意义和发展前景，介绍了道学的养生方术，探索了道学方术中的科学内涵，并以考据学的方法，考证了历代道书的规模，道经出世情况和《道藏》编撰史。全书共分六篇，即道学篇、道教篇、方术篇、丹道篇、道藏篇、创新篇，分为上下两编。上编包括汤一介、黄心川、叶秀川三位先生分别为本书写的序，及道学篇、道教篇、附录（创新篇）；下编包括方术篇、丹道篇、道藏篇。
受 厚古薄今 学风的影响，清代道教一直是道教研究中比较薄弱的一个领域。意大利汉学家莫尼卡是较早涉足这一领域的学者。她熟悉道教文献，并多次来中国作田野调查。她的研究证明，清代道教并非因循保守，而是富有创造力，在道教谱系的建构、教义的阐发、地方实践等方面都颇有建树，并对现代道教之成型影响至巨。莫尼卡的研究引起了学术界对清代道教的重视。 本书为Facets of Qing Daoism 一书的中文译本，收录莫尼卡有关清代道教的五篇经典论文：《清代的道教》《清代龙门派及其有争议的历史》《清代中国的龙门派：教义理想与地方实践》《斩赤龙：女丹的关键》《清代道教与密教互动之一例： 龙门西竺心宗 》。全面地反映了莫尼卡教授的清代道教研究成果。
孙亦平著的《唐宋道教的转型》将以历史唯物主义为指导，借鉴近百年来靠前汉学界有关 唐宋变革 论的研究成果，将道教的发展置于唐宋社会的政治、经济、文化中加以考察，尤其是将狭义的 转型 研究与广义的唐宋道教多方面的历史变化联系起来，于 延续 与 变革 的互动中，来比较唐代道教与宋代道教之异同，对唐宋道教转型的来龙去脉作出学理上的分析，以期更好地说明唐宋道教既与中国历史同步发展的普遍性，也有以 道 为基本信仰来展现自己的个性特征和发展道路的特殊性。唐宋道教将中古道教发展推向很好，又开拓元明清道教发展的新路向，其转型对中国道教乃至中国传统文化的发展所产生的影响一直持续到今天，这就使得唐宋道教的转型研究有了一个当代的视角。
本书是一本研究宋代道教文学的史学专著。它按照时间的顺序从北宋的三个时期到南宋系统梳理了道教的发展规律及其嬗变，着重从文学的角度论述宋代道教的文学文献范围、存藏与规模，道教文学的创作主体与空间分布，道教文学史的分期。在道教文学的学术框架基础上，作者以独特的视角对整个道教文学进行了更进一步的深入研究和阐发，对许多道教文本进行了全方位的系统论述，并从中提炼出宋代道教文学史的纵向发展规律，具有丰富的史料价值和理论构建意义，对进一步研究宋代道教史乃至整个古代道教史具有一定的借鉴意义。
《鸿爪雪泥：袁志鸿修道文集》主要记载作者（袁志鸿）入道后的点点滴滴，包括对名山宫观的考察、道友之间的交往、对各地道教发展的调研与思考以及对海外道观参访的记录等。20世纪80、90年代是当代中国道教恢复与发展的重要阶段，因作者此时期在中国道教协会工作，参与全国道教事务比较多，成为了很多事件的见证人，所以他的文字记载也就具有了一定的史料价值，如“正一派授箓简介”和“今日龙虎山嗣汉天师府”两篇文章就是对改革开放后首次授箓情况的记载。
《道家文化研究》（第三十六辑）为 全球老学 专号，聚焦于全球范围内《老子》的注释与翻译研究。全书分四大模块收录来自多个国家学者的论文24篇：一、 《老子》文本与思想 ，主要是对《老子》文本的研究；二、 中国历史上老学的传承与发展 ，集中于中华老学的研究，尤其是《老子》注本中的各种问题；三、 《老子》在海外的翻译与传播 ，其论文或偏向思想史，或以阐释哲学概念为主；四、 中外哲学互动中的《老子》 ，主要是研究《老子》对世界其他哲学和思想传统所产生的影响及其共同点。 书末另附有 《庄子 人间世》国际学术研讨会 的2篇论文。
本书是中国当代 哲学家、国学大师、哲学史家、哲学教育家汤一介先生的代表作之一。 是土生土长的中国本土 ，具有浓厚的民族特色。纵观中国历史，道家对传统中国的民族文化、民族心理、风俗习惯、科学技术、哲学思想、医药卫生等都产生了深远的影响。魏晋南北朝是 发展的重要时期，是 逐渐走向成熟、定型的时期。近代以来形形色色的新思潮，基本上都有反 的倾向，因此，学界对中国传统 的研究，长期呈现严重忽视的倾向，尤其是对 ， 普遍地视之为迷信。本书纠正了时代的无知，将 提升到学术层面来探讨，为重建 的思想体系做出了重要的贡献。本书主要对 的创立与早期发展、 基本的教义、主要的经典与代表人物的思想作了深入的研究，提示出 不同于其他 的特征。这对于我们理解自身的民族文化、民族心理和思维方式，大有裨益。
