这部稿子载敦煌歌辞一千三百余首,是在敦煌曲校录五百余首的基础上不断增订,酝酿了二十多年,数量已增加了一倍;对所有严重的讹别字,也改正了十之八九,然后*告一段落,而改用了今名,曰敦煌歌辞总编。 本书是著名学者任半塘教授积数十年时间精心结撰的一部敦煌歌辞总集。全书分云谣杂曲子、杂曲只曲、杂曲普通联章、杂曲重句联章、杂曲定格联章、杂曲长篇定格联章和大曲七卷,另附补遗一卷,共收歌辞1200余首。在这本迄今为止收录最完备的敦煌歌 辞总集中,著者对所录歌辞的写本、格调、文字、方音、本事、体用、时代和诸家评议等,都逐一进行了详赡的校订和考证,其中颇多的超越前人的创见。本书的问世将为开探 古老的敦煌艺术宝藏、了解唐代的民间文学和风俗,提供极为珍贵的资料和研究上的启示。
《随园诗话》是清代袁枚创作的诗歌美学和诗歌理论著作,其从诗人的先天资质,到后天的品德修养、读书学习及社会实践;从写景、言情,到咏物、咏史;从立意构思,到谋篇炼句;从辞采、韵律,到比兴、寄托、自然、空灵、曲折等各种表现手法和艺术风格,以及诗的修改、诗的鉴赏、诗的编选,乃至诗话的撰写,凡是与诗相关的方方面面,可谓无所不包。《随园诗话》是清代影响 的一部诗话。其体制为分条排列,每条或述一评,或记一事,或采一诗(或数诗),乃随笔式。本书的编撰,旨在倡导性灵说诗论,以反对乾隆诗坛流行的沈德潜格调说与翁方纲以考据为诗的风气。
元曲一词,主要包括元散曲和元杂剧两类文体。散曲是元代我国北方民间新兴起来的一种口语味比较浓厚的雅俗共赏的新诗体;杂剧,于曲文之外,还夹杂着宾白、科介,以表演故事。这两种新兴的文学,在当时大放光芒。从那时起直到现在,人们都认为元曲与唐诗、宋词,在我国韵文史上可以鼎足并峙。 近四、五十年,我的业余时间,绝大部分都放在对元曲的研究上。对元散曲,我纂辑成一部元人散曲总集《全元散曲》,辑入元代曲家二百二十人的散曲,计小令三千八百多首,套数四百七十余首,并用很大气力做了校勘。对元杂剧,我于校点明人臧懋循的《元曲选》之外,又把现在还可以看到的,不见于《元曲选》的元人杂剧,汇编为《元曲选外编》,便于读者阔读现存所有的整本元人杂剧。今天,我们对元曲只做一般研究,把这些作品郡拿来阅读,似无
元曲一词,主要包括元散曲和元杂剧两类文体。散曲是元代我国北方民间新兴起来的一种口语味比较浓厚的雅俗共赏的新诗体;杂剧,于曲文之外,还夹杂着宾白、科介,以表演故事。这两种新兴的文学,在当时大放光芒。从那时起直到现在,人们都认为元曲与唐诗、宋词,在我国韵文史上可以鼎足并峙。 最近四、五十年,我的业余时间,绝大部分都放在对元曲的研究上。对元散曲,我纂辑成一部元人散曲总集《全元散曲》,辑入元代曲家二百二十人的散曲,计小令三千八百多首,套数四百七十余首,并用很大气力做了校勘。对元杂剧,我于校点明人臧懋循的《元曲选》之外,又把现在还可以看到的,不见于《元曲选》的元人杂剧,汇编为《元曲选外编》,便于读者阔读现存所有的整本元人杂剧。今天,我们对元曲只做一般研究,把这些作品郡拿来阅读,似无必
元代文学以曲名,元时就已将曲与唐诗、宋词并称。元罗宗信《中原音韵·序》:“世之共称唐诗、宋词、大元乐府,诚哉!”近人王国维《宋元戏曲史·序》:“凡一代有一代之文学:楚之骚,汉之赋,六代之骈语,唐之诗,宋之词,元之曲,皆所谓一代之文学,而后世莫能继焉者也。”元曲可以分为杂剧和散曲两种。以文艺样式分类,杂剧为综合的戏剧表演,散曲为流行歌曲演唱;从音乐系统来看,二者同属北曲系统的乐曲,所以统称为曲。元及元明间杂剧今存本261种(包括残本);元散曲据《全元散曲》共辑小令3853首,套数457套,内有很少南曲。《全元散曲》出版后,又有新发现。无论杂剧和散曲,都体现了文学史上的一次重要变革。王国维称元杂剧的文学成就为“一代之绝作”(《宋元戏曲史·元剧之文章》),胡适也赞元曲为“流之文学”(《吾国历史上
《汤显祖戏曲集(繁体竖排版)(套装上下册)》内容简介:汤显祖(一五五○一六一六),是明代戏曲作家,字义仍,号海若,又号若士,别署清远道人,江西临川人。曾任南京太常博士、礼部主事,因上疏抨击时政,被贬为广东徐闻典史,后迁为浙江途昌知县。汤显祖的戏曲作品流传下来的有《紫钗记》《还魂记》郎《牡丹亭》、《南柯记》、《邯郸记》,合称《临川四梦》或《玉茗堂四梦》信其中以《牡丹亭》的成就,作品揭露了封建礼教的冷酷虚伪,表现了要求个性解放的思想,在艺术上富有浓厚的浪漫主义色彩。