《铜官古韵》分千年古镇漫游、古镇陶瓷产业纵观、红色长廊和铜官山下湘江水域轶闻等五部分,系统记叙了铜官古镇的历史与人文。 刘铁柱老先生开始了他与古镇的对话。他问古镇:你从何而来?你是否记得那些古窑、作坊、矿洞、码头、戏台,那些街、桥、庙、宅、碑、墓、泉、树,那些风土人情、乡情雅语,那些过往名流、红尘往事?他问古镇,你是否知道唐、宋、元、明、清,燕子一样掠过后,历朝历代的古窑遗址燕窝一样留存?你是否知道陶瓷产业像湘江之水,涨潮、洪峰,缓退、枯绝,现在又在攀升?是否记得郭亮、文淑益、袁仲贤、杨汉章、刘子振等优秀子孙?是否记得一代伟人毛泽东与你的亲密接触?
湘学是一个标志着湖南地区学术传承的学术思想史概念,有广义与狭义之分。狭义的湘学仅指湖湘学;广义的湘学指湘籍学者在本土或外地的学术活动,以及非湘籍学者在湖南的学术活动,其内容除了湖湘学外,还包括濂溪学、船山学以及近代湘学等。 湘学的发展可以分为五个阶段。阶段为湘学肇始期,出现了北宋周敦颐的“濂溪学”,是湘学的重要思想渊源。第二阶段为湘学奠基期,亦是湘学的个活跃期,以南宋胡安国、胡宏、张栻等为代表。第三阶段为湘学蛰伏期,自元朝建立至明朝灭亡,湘学处于沉寂状态,船山继起,湘学“卷土重来”,但并未出现像南宋时期那样的学者群体,学术思想亦未在当世得以张扬。第四阶段为湘学复兴期,以邓显鹤、魏源、邹汉勋等为代表的中国近代个人才群体最早宣传船山学说,并以经世致用的杰出成就震动学术界。第五
《文化湖北》收录辞目1000余条,相关图片约200幅。类别九编,依次为:历史源流、荆风楚俗、荆楚揽胜、当代文化精品、文化机构和公益设施、文化活动、文化艺术教育、文化产业、楚天名人。《文化湖北》编下分类,各编类大致按年代先后或一定逻辑顺序排列。《文化湖北》目录仅收编类标题,随后附有笔画检索表。笔画检索表辞目按首字笔画、辞目字数、起笔顺序排列;辞目字数和首字相同者按第二字排列,余类推。凡编类标题文字均入检查表(次序数字除外);历史源流编中标题文字取中心词检索法。
《行走湖湘》是作家叶梦游历湖南的散文集,由岳麓书社出版。行走湖湘是以湖南4条的江河为经线,分为“潇湘之旅”、“沅澧寻梦”和“资水漂流”3个分辑。“资水漂流”系列散文是从流域文化的角度出发,“潇湘之旅”则偏重艺术审美,“沅澧寻梦”是采取与山水直接对话的形式。这本散文集突破了一般游记的局限。《行走湖湘》既是一本具有较高艺术欣赏价值的美文集,又是一本湖南旅游的艺术与文化的导游读本。湖南有湘、资、沅、澧江河,四水皆入洞庭,而后经长江入海。无论行走在湖南的哪个角落,几乎都属于这四条江的流域,或者是水系之中。于是作者把这本书行走湖湘的书编成与四条江河名称相关的分辑。本作者把行走湖南以游记形式表现出来,这本书是一个湖南人眼睛里的湖湘山水连载,也是一个生命个体对湖南山水风物的解读。
本书以翔实的史料、细致的描述、清晰的分析,对曾国藩与湖湘文化的内在关系作了十分深入的阐发。我们读此书时可以发现,曾国藩确实继承了周敦颐、张拭、朱熹、王船山、陶澍、魏源、贺长龄以来的湖湘学统,特别是汲取了其中的理学传统和经世传统。应该说他对湖湘学统精髓的吸收奠定了他追求立德、立功、立言三不朽事业的思想基础。
本书把晚清和民国时期的文学名人与长沙的地域文化紧密结合,钩沉出一些鲜为人知的史料。书名出自白沙古井的那副名联,使无论身在何处的长沙人都会油然一种亲切,勾起一种乡情。翻开书页,时空旋即转入晚清和民国时期的长沙黑白影象,也如同一本长沙近现代的地方文化词典,一些与文化相关的名词与词条,清晰地珠串出一轴又一轴的历史风物图卷:天心阁、岳麓书院、(上朗下木)梨镇上陶公庙、碧浪湖、浩园、捞刀河、白沙井、铜官镇、长沙李合盛、西南联大的前身——长沙临时;秋瑾、叶德辉、谢冰莹、郭沫若、田汉、王鲁彦、赵景深、林徽因、严怪愚等等,这些人物有的本就是长沙人,有的是某个时段在长沙,都有关于长沙的文字留下来。这本书把晚清和民国时期的文学名人与长沙的地域文化紧密结合,钩沉出一些鲜为人知的史料。书名《长沙沙
『不吃辣椒便不是真正的革命者。』毛泽东把辣椒和革命扯在一起,实际上就是强调一种反叛的精神。中国本来是礼义之邦,人才之邦。湖南这样成批次不间断地涌现杰出的人才群体,即便在中国这个人才之邦,也是非常突出的现象。我们可以说,在过去二百年间,湖南的人才现象,堪称世界人才史上的奇迹。有人说,岳麓书院对于中国,就好比牛津和剑桥之于英国,哈佛与耶鲁之于美国。还有人说,岳麓书院对人才的造就,胜于北大和清华。这些话出自湖南人之口,未免有自夸之嫌,但仁者见仁,智者见智,岳麓书院值得湖南人引以为自豪,总是一个事实。
历史地看,道州何氏文化世家各方面成就的取得,得益于三种因素的助推和促进:一是特定时代的机缘耦合,二是地域文化的濡染涵养,三是家族文化的传承影响。反过来,这些成就又弘扬和丰富了地域文化,成为培育新的文化人才、文化成果的有益养分和健康基因。本书内容涉及一个家族数代众多成员,作者在叙述方法上按时间顺序展开。对于每一成员在不同历史阶段的政治行为、书法活动和诗歌(绘画)创作,再穿插交替安排,力求历史和逻辑的统一,忠实于历史的原貌。
独特的地域特点和深厚的文化底蕴,造就了武汉话的楚风汉韵。《武汉话的尖板眼》摘取武汉话中常用多见的话语写成,其中既有长篇《方言口语同试释》、《中的武汉方毒》;也有根据所挑选的具有地域特色的词汇而作的短篇《尖板眼》、《挨的》;还有归类成篇的有感而发之作《七古八杂说俚语》、《武汉方言口语五百年》。其中既有俗言俚语,也有谚语民风。或引自诗词经史,或以小说、戏曲、佛经为书证,叙说武汉话的前世今生。语占力求通俗、易读,语句不求清新、华丽。有的篇目饱含焖烧大菜的醇厚,有的篇目又能细细品味和嚼出家常小菜的香纯,风味各异,却都独具匠心。语言学科是一株参天的大树,周然专著的《武汉话的尖板眼》只是采撷一片树叶,尝试着在上面抹”一笔新绿。
湘学是一个标志着湖南地区学术传承的学术思想史概念,有广义与狭义之分。狭义的湘学仅指湖湘学;广义的湘学指湘籍学者在本土或外地的学术活动,以及非湘籍学者在湖南的学术活动,其内容除了湖湘学外,还包括濂溪学、船山学以及近代湘学等。湘学的发展可以分为五个阶段。阶段为湘学肇始期,出现了北宋周敦颐的“濂溪学”,是湘学的重要思想渊源。第二阶段为湘学奠基期,亦是湘学的个活跃期,以南宋胡安国、胡宏、张栻等为代表。第三阶段为湘学蛰伏期,自元朝建立至明朝灭亡,湘学处于沉寂状态,船山继起,湘学“卷土重来”,但并未出现像南宋时期那样的学者群体,学术思想亦未在当世得以张扬。第四阶段为湘学复兴期,以邓显鹤、魏源、邹汉勋等为代表的中国近代个人才群体最早宣传船山学说,并以经世致用的杰出成就震动学术界。第五阶段