《种子与灵光：王阳明心学喻象体系通论》作者鲍永玲借鉴现代隐喻认知理论，对中国思想传统里的若干喻象体系进行溯源式和扩展式考察，并在儒道释融合的思想背景下重建阳明心学的“家谱”。《种子与灵光：王阳明心学喻象体系通论》从这种坐标式的文本梳理可绘出大致的“隐喻地图”，阳明心学里的“镜喻”来自老庄和佛教，“植物喻”来自原始儒家；“镜喻”暗示圣愚皆同的“知”，“植物喻”暗示人类共通的“仁”。宋明理学家努力将“镜—知”喻象体系纳入“植物—仁”喻象体系，并试图消弭二者在融合解释“心”之“本体”时产生的裂隙，此趋向在阳明心学里尤为登峰造极。但这种努力在明末清初遭到儒门学者，甚至包括日本古学者（如伊藤仁斋等）等从儒学体系内部的激烈批判和消解。
《缅甸史》是中国学者写的部缅甸历史的专著。内容从远古至1948年。论述了缅甸历史发展的特点全貌，揭示了缅甸历史发展的规律。李静波，郭木玉，王显为《缅甸史》的责任编辑人。郑冶为《缅甸史》的装帧设计人。
《缅甸史》是中国学者写的部缅甸历史的专著。内容从远古至1948年。论述了缅甸历史发展的特点全貌，揭示了缅甸历史发展的规律。李静波，郭木玉，王显为《缅甸史》的责任编辑人。郑冶为《缅甸史》的装帧设计人。
中国作为内陆欧亚的大国，其历史进程从一开始就和内陆欧亚有千丝万缕的联系。我们只要注意到历代王朝的创建者中有一半以上有内陆欧亚渊源就不难理解这一点了。可以说，今后中国史研究要有大的突破，在很大程度上有待于内陆欧亚史研究的进展。???古代内陆欧亚对于古代中外关系史的发展具有不同寻常的意义。古代中国与位于它东北、西北和北方，乃至西北次大陆的国家和地区的关系，无疑是古代中外关系史最主要的篇章，丽只有通过研究5内陆欧亚史，才能真正把握之。???内陆欧亚历史文化研究既饶有学术趣味，也是加深睦邻关系。为改革开放和建设有中国特色的社会主义创造有利周边环境的需要。因而亦具有重要的现实政治意义。由此可见，我国深入开展内陆欧亚历史文化的研究责无旁贷。???为了联合全国内陆欧亚学的研究力量，更好地建设和发展内陆
《阿拉伯通史》以其洋洋洒洒达700 页之多的文字篇幅，完成了一个全面、扎实的基础性知识工程，这对了解阿拉伯世界其后的发展是不可或缺的。 在这部通史的主要内容结构中，包括了讲述阿拉伯人的祖先，阿拉伯人的先知的出现和教的兴起，以及早期的哈里发制度。然后，通史追溯了教势力在几十年的时间里迅速扩张的过程：他们穿过北非，进入伊比利亚半岛，跨越比利牛斯山脉，再北上至西部法兰西的普瓦蒂埃，北部到达拜占廷帝国的安纳托利亚，向东则进入中国的西部地区。通史记录了伍麦叶王朝（公元661—750 年）和阿巴斯王朝( 公元750 一1258 年) 这两个阿拉伯中央帝国的兴衰始末，二者曾分别定都于大马士革和巴格达，后者直到被蒙古的旭烈兀所率领的铁骑攻陷后而遭到毁坏。通史讲述了阿拉伯文明全盛时期的故事，还有它对欧洲文艺复兴所作的巨大
本书译自2002年出版的《AShortHistory:TheLandinBetween》，作者是人类学家格兰特·埃文斯。在本书中文版的翻译编校过程中，作者对本书原稿进行了大量修订工作，使之能够反应老挝在近十年来的发展变化，以及老挝研究的学术成果。在书中，格兰特·埃文斯教授用生动的笔触，描绘了老挝这个东南亚的内陆国家从古代到今天的历史发展，既包括该地区各个国家跌宕起伏、潮起潮落的兴衰史，还包括20世纪老挝从法国殖民统治中争取独立的过程、越南战争及其对老挝的后续影响，以及目前老挝正在进行的经济建设。更为重要的是，格兰特·埃文斯对老挝历史的一些重要事件进行了重新阐释，对传统的观点提出了挑战。对有兴趣了解老挝的朋友来说，此书值得一读。本书为《世界历史文库》系列丛书中的一种。
