水陆法会是佛教主要的经忏仪式，道教的水陆法会是在三教合一发展的过程中对佛教水陆法会加以吸收、运用而相应产生的，所以水陆法会与水陆画在佛教与道教的仪式中都存在，但比起佛教，道教水陆法会影响不大，而且现存道教水陆画很少，艺术水平也较低。本书的研究对象主要是佛教水陆画，对于道教水陆画只是在比较研究方面提到，不进行深入的分析探讨。水陆画是伴随水陆法会产生并得以发展的，可以说没有水陆法会就没有水陆画。本书首先从美术学专业角度出发，对现存明清水陆画主要进行图像层面的艺术特征与文化属性的分析，其次从宗教学和社会学的思想价值与教化功用角度进行研究。在对明清水陆画的分析阐释中，主要择取以下几处典型范例：原属山西省右玉县宝宁寺的139幅明代卷轴水陆画（现藏山西省博物馆）、河北省石家庄市毗卢寺毗卢殿
颜真卿（709-785），唐代大臣、书法家。字清臣，京兆万年（今陕西西安）人，一说临沂（今属山东）人。曾任平原（今属山东）太守，官至吏部尚书、太子太师、封鲁郡公，世称“颜平原”“颜太师”“颜鲁公”等。书法初辛格遂良，后请教张旭，深悟笔法，正楷端庄雄伟，气势开张：行书遒劲郁勃，阔达自在，书风明显区别于二王（羲之、献之）和唐初诸家，对我国书法艺术的发展有重大影响，世称“颜体”，与柳公权并称“颜柳”。传世书迹尚多，墨迹有正书《自书告身》、行书《祭侄文稿》《刘中使帖》，碑刻有《争坐位帖》《多宝塔碑》《东方朔画赞》《颜家庙碑》《麻姑仙坛记》《勤礼碑》《中兴颂》等。后人辑有《颜鲁公文集》 《争座位帖》也称《与郭仆射书》。颜真卿书。广德二年（764）书，六十四行，旁添小字四行，据传原共七纸。虽是颓笔手
欧阳询(557-641)，唐代书法家。字信本，潭州临湘(今湖南长沙)人。官至太子率更令、弘文馆学上，封渤海县男。书法学二王(羲之、献之)，参以隶法，劲险刻厉，于平正中见险绝，白成面具，世称“欧体”。对后世影响很大。与虞世南、褚遂良、薛稷并称为唐初四大书家。传世碑刻有《九成宫醴泉铭》《化度寺碑》《虞恭公碑》《皂甫诞碑》《房彦谦碑》等，墨迹有《张翰帖》《卜商帖》《梦奠帖》等。编有《艺文类聚》一百卷。 《九成宫醴泉铭》欧阳询书。贞观六年(632)刻。记述唐太宗在九成宫避暑时发现涌泉之事。石在今陕西境内。《金石萃编》载：碑高七尺四寸，宽三尺六寸。字共二十四行，满行五十字。书法道劲婉润，兼有隶意。陈继儒称：“此帖如深山至人，瘦硬清寒，而神气允腴，能令王公屈膝，非他刻可方驾也。”《石墨镌华》则誉其为正书第一。此
面对科学技术的高歌猛进，人类的未来会如何，这是一个需要迫切回答的意义深远的问题。如果说科学技术更多关注和追求的是“能做什么”(实然层面)，而伦理则追问科学技术“该做什么”(应然层面)。要区分应然和实然的层面，并非技术上能做的就是该做的。人类正是在科技与伦理的博弈中前进的。如果说科学技术像一匹不断飞驰的骏马，那么伦理就像制约骏马的缰绳。如果没有伦理的规范、约束和引导。科技一昧的疯狂发展很可能会把人类带上不归路。
本书梳理了“十七年”革命历史小说相关研究, 各章分别讨论“十七年”革命历史小说中民族记忆的各种呈现方式: 战争记忆、情感记忆、苦难记忆、审美记忆等等。
本书梳理了“十七年”革命历史小说相关研究, 各章分别讨论“十七年”革命历史小说中民族记忆的各种呈现方式: 战争记忆、情感记忆、苦难记忆、审美记忆等等。
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赵孟頫（1254―1322），元代书画家。字子昂，号松雪道人、水精寓道人，中年曾署孟俯，湖州（今浙江吴兴）人。官至翰林学士承旨，封魏国公，谥文敏。工书法，尤精正、行书和小楷，学李邕而以王羲之、王献之为宗，所写碑版甚多，圆转道丽，人称“赵体”。与欧阳询、颜真卿、柳公权并称为楷书四大家。 《赤壁赋》《后赤壁赋》 北宋大文嚎苏轼写过两篇《赤壁赋》，后人称之为《前赤壁赋》和《后赤壁赋》，都是中国古代文学目前的名篇，为苏东坡贬谪黄州，在人生最为失意、最为灰暗时所作。赵孟烦所书之《赤壁赋》《后赤壁赋》（时年47岁），为行书长卷，用笔娴熟、精湛。在笔法上直承王羲之，以流丽挺健为主，线条温润凝练，外秀内刚。该帖分行布白疏朗从容，用笔圆润遒劲，宛转流美，风骨内含，神彩飘逸，尽得魏晋风流遗韵。 本书由横、竖、撇
赵孟頫（1254―1322），元代书画家。字子昂，号松雪道人、水精寓道人，中年曾署孟俯，湖州（今浙江吴兴）人。官至翰林学士承旨，封魏国公，谥文敏。工书法，尤精正、行书和小楷，学李邕而以王羲之、王献之为宗，所写碑版甚多，圆转道丽，人称“赵体”。与欧阳询、颜真卿、柳公权并称为楷书四大家。 《赤壁赋》《后赤壁赋》 北宋大文嚎苏轼写过两篇《赤壁赋》，后人称之为《前赤壁赋》和《后赤壁赋》，都是中国古代文学目前的名篇，为苏东坡贬谪黄州，在人生最为失意、最为灰暗时所作。赵孟烦所书之《赤壁赋》《后赤壁赋》（时年47岁），为行书长卷，用笔娴熟、精湛。在笔法上直承王羲之，以流丽挺健为主，线条温润凝练，外秀内刚。该帖分行布白疏朗从容，用笔圆润遒劲，宛转流美，风骨内含，神彩飘逸，尽得魏晋风流遗韵。 本书由横、竖、撇
赵孟頫（1254―1322），元代书画家。字子昂，号松雪道人、水精寓道人，中年曾署孟俯，湖州（今浙江吴兴）人。官至翰林学士承旨，封魏国公，谥文敏。工书法，尤精正、行书和小楷，学李邕而以王羲之、王献之为宗，所写碑版甚多，圆转道丽，人称“赵体”。与欧阳询、颜真卿、柳公权并称为楷书四大家。 《赤壁赋》《后赤壁赋》 北宋大文嚎苏轼写过两篇《赤壁赋》，后人称之为《前赤壁赋》和《后赤壁赋》，都是中国古代文学目前的名篇，为苏东坡贬谪黄州，在人生最为失意、最为灰暗时所作。赵孟烦所书之《赤壁赋》《后赤壁赋》（时年47岁），为行书长卷，用笔娴熟、精湛。在笔法上直承王羲之，以流丽挺健为主，线条温润凝练，外秀内刚。该帖分行布白疏朗从容，用笔圆润遒劲，宛转流美，风骨内含，神彩飘逸，尽得魏晋风流遗韵。 本书由横、竖、撇
赵孟頫（1254―1322），元代书画家。字子昂，号松雪道人、水精宫道人，中年曾署孟俯，湖州（今浙江吴兴）人。官至翰林学士承旨，封魏国公，谥文敏。工书法，尤精正、行书和小楷，学李邕而以王羲之、王献之为宗，所写碑版甚多，圆转遒丽，人称“赵体”。与欧阳询、颜真卿、柳公权并称为楷书四大家。 《胆巴碑》全名为《大元敕赐龙兴寺大觉普慈广照无上帝师之碑》，全帖点画精纯，字形开张舒展，将行书技巧变法于楷书之中，用笔与结字极富变化，清人杨岘以“用笔犹饶风致而神力老健，如挽强者矫矫然，令人见之气增一倍”赞誉此帖。 本书由横、竖、撇、点、折等基本笔画和部分偏旁部首入手，按照由浅入深、循序渐进的原则，对赵孟頫《胆巴碑》进行全方位、多角度的剖析。为了方便习字者临摹，尽可能地选用原帖中清晰、美观、易认的字并将其放
赵孟頫（1254―1322），元代书画家。字子昂，号松雪道人、水精宫道人，中年曾署孟俯，湖州（今浙江吴兴）人。官至翰林学士承旨，封魏国公，谥文敏。工书法，尤精正、行书和小楷，学李邕而以王羲之、王献之为宗，所写碑版甚多，圆转遒丽，人称“赵体”。与欧阳询、颜真卿、柳公权并称为楷书四大家。 《胆巴碑》全名为《大元敕赐龙兴寺大觉普慈广照无上帝师之碑》，全帖点画精纯，字形开张舒展，将行书技巧变法于楷书之中，用笔与结字极富变化，清人杨岘以“用笔犹饶风致而神力老健，如挽强者矫矫然，令人见之气增一倍”赞誉此帖。 本书由横、竖、撇、点、折等基本笔画和部分偏旁部首入手，按照由浅入深、循序渐进的原则，对赵孟頫《胆巴碑》进行全方位、多角度的剖析。为了方便习字者临摹，尽可能地选用原帖中清晰、美观、易认的字并将其放
赵孟頫（1254―1322），元代书画家。字子昂，号松雪道人、水精宫道人，中年曾署孟俯，湖州（今浙江吴兴）人。官至翰林学士承旨，封魏国公，谥文敏。工书法，尤精正、行书和小楷，学李邕而以王羲之、王献之为宗，所写碑版甚多，圆转遒丽，人称“赵体”。与欧阳询、颜真卿、柳公权并称为楷书四大家。 《胆巴碑》全名为《大元敕赐龙兴寺大觉普慈广照无上帝师之碑》，全帖点画精纯，字形开张舒展，将行书技巧变法于楷书之中，用笔与结字极富变化，清人杨岘以“用笔犹饶风致而神力老健，如挽强者矫矫然，令人见之气增一倍”赞誉此帖。 本书由横、竖、撇、点、折等基本笔画和部分偏旁部首入手，按照由浅入深、循序渐进的原则，对赵孟頫《胆巴碑》进行全方位、多角度的剖析。为了方便习字者临摹，尽可能地选用原帖中清晰、美观、易认的字并将其放
本书稿为 社科基金重点项目“中国当代文学中的民族记忆研究”（项目编号：12AZD089）结项成果之一。主要从民族记忆的角度考察 “十七年”文学的特殊性。在所描述的重大历史变迁、社会事件中，蕴含着一种“深层”和“表层”文化心理结构所交融其中的民族记忆，它对传统文学内容和形式有着集成和转化，服务于文学所要现的主题——社会主义革命和建设的合法性和合理性。本书梳理了“十七年”革命历史小说相关研究，各章分别讨论“十七年”革命历史小说中民族记忆的各种呈现方式：战争记忆、情感记忆、苦难记忆、审美记忆等等。
奚建群主编的《思想道德修养与法律基础学习指导》在编写过程中，严格遵循、充分汲取新版教材的整体理论构架，即以新时代中国特色社会主义思想为指导，以培养担当民族复兴大任的时代新人为归宿，从新时代对青年大学生
本书为“书法自学丛帖”之一。 《怀仁集王羲之圣教序》，是唐太宗李世民为玄奘从印度取经归来翻译的佛经写的一篇序以及唐高宗李治所写附记，之后附有《心经》一篇，弘福寺和尚怀仁奉敕出内府所藏王羲之真迹，历二十余年，所集王羲之行书碑，此碑于唐高宗咸亨三年建立，由诸葛神力勒石，朱静藏镌字。该碑现藏于西安碑林，计三十行，行八十余字，共两千四百余字，字数较多，是历来公认的学羲之行书的很好范本。 本书由横、竖、撇、点、折等基本笔画和部分偏旁部首入手，按照由浅入深、循序渐进的原则，对其作品进行全方位、多角度的剖析。为了方便习字者临摹，尽可能地选用原帖中清晰、美观、易认的字并将其放大、归类，习字者只要按照本帖的习字方法进行强化训练，书写水平一定会在短时间内得到较大程度的提高。本书具有很强的观赏性、
本书为“书法自学丛帖”之一。 《怀仁集王羲之圣教序》，是唐太宗李世民为玄奘从印度取经归来翻译的佛经写的一篇序以及唐高宗李治所写附记，之后附有《心经》一篇，弘福寺和尚怀仁奉敕出内府所藏王羲之真迹，历二十余年，所集王羲之行书碑，此碑于唐高宗咸亨三年建立，由诸葛神力勒石，朱静藏镌字。该碑现藏于西安碑林，计三十行，行八十余字，共两千四百余字，字数较多，是历来公认的学羲之行书的很好范本。 本书由横、竖、撇、点、折等基本笔画和部分偏旁部首入手，按照由浅入深、循序渐进的原则，对其作品进行全方位、多角度的剖析。为了方便习字者临摹，尽可能地选用原帖中清晰、美观、易认的字并将其放大、归类，习字者只要按照本帖的习字方法进行强化训练，书写水平一定会在短时间内得到较大程度的提高。本书具有很强的观赏性、
本书为“书法自学丛帖”之一。 《怀仁集王羲之圣教序》，是唐太宗李世民为玄奘从印度取经归来翻译的佛经写的一篇序以及唐高宗李治所写附记，之后附有《心经》一篇，弘福寺和尚怀仁奉敕出内府所藏王羲之真迹，历二十余年，所集王羲之行书碑，此碑于唐高宗咸亨三年建立，由诸葛神力勒石，朱静藏镌字。该碑现藏于西安碑林，计三十行，行八十余字，共两千四百余字，字数较多，是历来公认的学羲之行书的很好范本。 本书由横、竖、撇、点、折等基本笔画和部分偏旁部首入手，按照由浅入深、循序渐进的原则，对其作品进行全方位、多角度的剖析。为了方便习字者临摹，尽可能地选用原帖中清晰、美观、易认的字并将其放大、归类，习字者只要按照本帖的习字方法进行强化训练，书写水平一定会在短时间内得到较大程度的提高。本书具有很强的观赏性、
柳公权(778-865)，唐代书法家。字诚悬，京兆华原(今陕西铜川市耀州区)人。官至太子少师。工书，正楷尤知名。初学王羲之，又师颜真卿、欧阳询。用笔道健，结构劲紧，以骨力胜，对后世影响很大。与颜真卿并称“颜柳”。传世墨迹有《送梨帖题跋》等，碑刻甚多，主要有《神策军碑》《玄秘塔碑》等。 《玄秘塔碑》全称《唐故左街僧录内供奉三教谈论引驾大德安国寺上座赐紫大达法师玄秘塔碑铭并序》。柳公权书。会昌元年(841)建于长安。《金石萃编》载：碑高一丈五寸，宽五尺一寸。字共二十八行，满行五十四字。书体端正瘦长，笔力挺拔矫健，行间气脉流贯，顾盼神飞，全碑无一懈笔。有以方取势，引筋入骨之赞。
柳公权(778-865)，唐代书法家。字诚悬，京兆华原(今陕西铜川市耀州区)人。官至太子少师。工书，正楷尤知名。初学王羲之，又师颜真卿、欧阳询。用笔道健，结构劲紧，以骨力胜，对后世影响很大。与颜真卿并称“颜柳”。传世墨迹有《送梨帖题跋》等，碑刻甚多，主要有《神策军碑》《玄秘塔碑》等。 《玄秘塔碑》全称《唐故左街僧录内供奉三教谈论引驾大德安国寺上座赐紫大达法师玄秘塔碑铭并序》。柳公权书。会昌元年(841)建于长安。《金石萃编》载：碑高一丈五寸，宽五尺一寸。字共二十八行，满行五十四字。书体端正瘦长，笔力挺拔矫健，行间气脉流贯，顾盼神飞，全碑无一懈笔。有以方取势，引筋入骨之赞。
