史賓格勒乃本世紀西方文化歷史學派之創始人和代表人物。他批判地承襲了自康德以降的主體哲學精神和尼采起始的反理性主義，由此創立了一套獨特的文化歷史哲學。與傳統哲學和自然科學所設定的「自然世界」相對立，史賓格 勒所謂歷史哲學的形上基礎是「歷史世界」──即由活生生的、表現為有機生命體的人類生活和文化現象構成的人的世界。在這基礎上，他提出了著名的命題：「文化是有機體」。通過對中國、印度、希臘及西方等八大文化的比較 研究，他得出結論說文化實際上就是一個不斷地由誕生、成長、成熟、衰落再到死亡的有機體生長過程。每一種文化都是自我生長和獨創的有機體，它們都無例外地將經歷春、夏、秋、冬而最終死去。所以他反對進化論、歷史不斷 進步的信念、歐洲中心論等等當時流行的觀念而倡歷史循環論、文化宿命論和文化

《商君書》是匯集商鞅及其同派言論而成的一部重要典籍，先秦法家學派的代表作之一。書中含有商鞅個人及商鞅一派法家其他成員的思想觀點，主要記載了商鞅輔佐秦孝公進行革新變法、重農重戰、重刑厚賞、反斥儒家言論等具體措施與主張。秦國最後能併吞六國、一統天下，從書中即可一窺其歷史緣由與根據底蘊。本書借鑑明清兩代有關《商君書》的研究成果，並採納近人和海內外名流專著中的校勘意見，詳為導讀和注譯，書後還附錄＜戰國兩漢文集中有關商鞅的記述＞與＜校勘＞兩篇，幫助現代讀者通讀原典，掌握要義。

內容簡介 西塞羅在《論老年》駁斥退休、體能衰弱、無法享受生理上的快樂，及死亡迫近為老年之所以悲慘的四個主要原因。首先，西塞羅闡述老人無所謂退休問題，且活到老學到老。其次，老年人雖體能衰弱，卻不表示他們對國家毫無貢獻；此外，節制與適度的運動有助於老年人保持體力。再者，生理欲求的下降，反而使得老年人更能專注於智性與德性的成長。最後，死亡發生在年輕人身上的比例高於發生在老年人身上；此外，若死亡是自然之事，人終將一死，但要能平靜以對，必須對死亡有畢生的思考。

伊本．赫勒敦（Ibn Khaldun,1332－1406）被稱為歷史哲學之父，在這個領域內，柏拉圖、亞里士多德和奧古斯丁都不能與他匹敵，他身後有四百年之久後繼無人，直到十九世紀初，才被歐美學術界重新發現，如今他已比其他阿 拉伯大思想家引起更為廣泛的注意，這成了西方學術界一個罕見的現象，但中國尚無介紹他的專著，本書根據他的名著《緒論》系統介紹他關於人類文明的一般性質，農牧文化與城市文化，群體凝聚力，政治，經濟，學術，教育等 各方面的理論，分析了他與伊斯蘭文化傳統的關係，概述了近現代學術界對他的研究與評價，希望中國哲學在重視西方哲學和自己的傳統哲學的同時，能兼收并蓄，也注意與吸收這位東方哲學家的思想。

佛教經兩路傳入中國：由古印度經西域入漢地中原，再入朝鮮半島、越南、日本等地，謂之北傳佛教；由東南亞入中國雲南一帶，為少數民族所信仰，謂之南傳佛教。盛行於漢地的，以傳承角度視之，為「漢傳佛教」。本書另闢蹊徑，從文化角度切入，稱這種傳入中土並與中原文化結合的佛教是「漢化佛教」。這種「漢化」滲透於各種佛寺、佛像、經藏、僧人生活戒規之中，有書裏的上百幀插圖為證。作者旁徵博引，多方比較漢化與原始佛教的差異，如釋尊生涯故事、諸佛造像相貌、觀音職責演變，以及佛教與道教、民間宗教、《封神演義》等名著的互動，全都娓娓道來。此書解說淺白透徹，結構清晰有條，文風幽默諧趣，不時教人會心微笑，實乃理解漢化佛教的上佳入門讀物。

《八识规矩颂》为唐代玄奘大师所作，是佛教唯识学一份极其重要的汉语文献，除大正藏外，也收录于《四库全书》中。其内容言简意赅，在四十八句颂文中，几乎包含了唯识学的基本名相和要义，为初学者提供了了解唯识学的方便法门。但也因为它格式严谨而言词又极为简略，未经解说，可能完全不知所云。本书由学贯中西的倪梁康教授透过佛教唯识学和现代现象学之间的互释、互解，对经文作逐句诠解，带领读者深入唯识世界。

奧羅賓多是印度現代著名哲學家、民族獨立運動領袖和詩人，亦是具有世界影響的思想家。他以「整體吠檀多」及「精神進化說」著稱於世界，其學說薈萃東西方思想、融貫科學與宗教、調和唯物論與唯心論，被譽為「綜合東西 方哲學的典範」。其社會進化和人類統一的理論，受到聯合國教科文組織的高度重視，並對世界和平產生一定影響。本書係第一部研究奧氏思想的中文專著。作者通過對其學術生涯、主要論著、思想淵源、社會影響等諸多方面的研 究，以「精神進化」為主線，系統地分析了他的宇宙進化說、人類進化說、整體瑜伽論、社會發展論和世界統一觀，評述了他對自然、人生、社會和人類未來的一整套理論，並力求通過比較的方式揭求印度哲學的特點和東西方文化 的差異。希望本書的出版能對奧氏學說、印度哲學和比較哲學的研究有所裨益。

修辭學的研究在中國由來已久，成就亦很驕人。但中國的現代修辭學則是在二十世紀初以來中國學者打開窗戶看世界、自覺學習西方及近代日本修辭學的過程中逐步建立起來的。在近百年的發展歷程中，歷經幾多坎坷曲折︰有百家爭鳴、各派學說群雄並起的繁榮發展時期，亦有萬馬齊暗、秋風蕭瑟百花凋零的黯然頓寂時期；有全盤西化、削足適履的模仿類著作，亦有融會古今、貫穿中外的獨創性佳構。為此，本書以二十五萬言細說從頭，勾勒中國現代修辭學從草創到繁榮發展的近百年歷程，全景輪廓，歷歷在目；評各家著作之得失，論各派學說之是非，言之鑿鑿，結論中允。

吃下自願被你吃的豬，有錯嗎？ 吃下自願被你吃的人，有罪嗎？ ▍100個哲學問題就像100個哲學版「數獨」，保證讓你想破頭蓋骨，卻又捨不得轉頭！▍ 英國哲普作家朱立安 ?6?4巴吉尼 暢銷長銷十餘年，最膾炙人口的經典作品 本書已售出 14種語文版權，亞馬遜網路書店佳評如潮。 直接以眾人日常生活中都會遇到的問題，挑戰你的邏輯、判斷，道德底線。 派駐國外，雇主付你低於當地勞工的薪資又怎樣？反正比你在本國的薪水高！ 即使人民自願被洗腦，且此舉可降低犯罪率，政府仍不該洗腦人民，因為這是對個人自由與尊嚴的侵犯 ──真的嗎？但教育不也是一種緩慢的洗腦？ 在生命的旅途中，你可能會遇到類似的場景： 1.你去領錢。提款機吐出好多錢，比你要領的還多，但是你的帳戶一切正常。嘿嘿，銀行不知道出錯了，

愛默生是活躍於十九世紀的美國文化巨人。他把哲學的深邃、宗教的虔誠、演說家的激情、詩人的睿智和美冶為一爐，營造了一種瑰偉奇麗如夏夜的星空、汪洋恣意如無邊的大海、催人奮發如奔湧的火山的神奇意境。本書在簡短描摹愛默生作為詩人與哲學家的一生後，依次探討了他關於自然、個人、社會、意識的理論，「超靈」作為一根紅線貫穿始終，使它們成為相互關聯的整體；而「個人的自立與自助」則是他反復論證與強調的主題。最後則探討了愛默生的哲學淵源、特質與影響。

※影響西方文化兩千年的傳世經典，一生中不能不看的人生哲學精華！ ※這是一本寫給自己的書，也是給所有人看的書！身處在滾滾紅塵之中，要如何冷靜面對一切紛擾？身陷在萬丈深淵之中，要如何達觀正視所有逆境？ ※為什麼成功人士都一定要看《沉思錄》？為什麼世界級領導人都將它列為床頭書？中外大文豪歌德、梁實秋等一致讚譽！企業人士一致奉行！ ※心，是你最強大的武器，不論是執掌國家大事的君王元首，還是普羅庶民，一生中都會遇到許多難題，當感覺徬徨無依時，能向誰求助？又該如何解惑？儘管我們無法控制外在的事物，但只要善加磨練自己的智慧，就能從容應對生命中的各種挑戰。《沉思錄》正是一本充滿智慧的人生之書！ 讓身體擁有感覺，讓靈魂有所歸依，讓理性遵從法則。──馬可?奧勒留 神奇的思想之書 強者的精神之

他獻給人類的不只是一種新的哲學，也不僅是一首詩或一段警句， 而且還是一種新的信仰、新的希望。 ? 隨著憂鬱時代的到來，人們面臨突然解雇、就職難、自殺率居高不下等重重危機，產生了嚴重的心理問題，迫切希望從西方哲人的名言中找到自己的「人生羅盤」。 ? 作為西方現代哲學的開創者，尼采往往給人留下孤高、厭世的印象，其實他熱愛生命，有著不屈的靈魂和昂然的意志，他的諸多名言能夠撥動現代人的心弦，引人奮發向上。 ? 本書「超譯」了語言簡練的232則語錄，特別適合讀慣了手機小說那種簡短語言的年輕一代的閱讀習慣，此類自我啟發書無疑最為巧妙地貼近了這個時代。 一百多年前， 尼采預言了這個世代的心靈困境： 當外在的世界越變愈強大，人的自覺就愈來愈渺小。 於是尼采說：從尊敬一事無成的自己開始。

在二十世紀最初二十年中，在中國，可以說，沒有其他任何一個人曾像章太炎這樣重視哲學，這樣以勇猛的氣勢對哲學領域內眾多學派、眾多重大問題作了深入的探究，使他所生活的那個時代的各種矛盾、那種時代精神在哲學中 得到昇華。他深邃的見解，標誌著中國哲學發展的近代階段已經開始。全書五章，扼要地敘述了章太炎的生平與著作，他的思想、學術淵源和他生息於其中的環境，他在發展華夏文化和探尋中國走向近代化之路方面獨特的樹建，及 他的以認識論為中心，追蹤康德、藉助莊子哲學和唯識哲學語言，建立的哲學架構及其主要內容。最後，通過他和友朋及門弟子的關係展示其社會影響。

「青取之於藍而青於藍」－－《荀子?勸學》 清代帝王硃批奏摺，是為了向臣子發布命令、傳達信息，所以康熙說「朕，知道了」，但雍正不僅只於此。雍正的硃批諭旨其實不只是行政奏章，裡面還有耐人尋味的帝王統御之術，可謂是「青出於藍」啊！ 想重新認識這位有血有肉的帝王嗎，讓雍正親口說給你聽！ 喜怒無常的皇帝？ 開心時，雍正會在硃批中說「好心疼好心疼」、「朕亦甚想你」；生氣時，「不學無術」、「無知小人」等批評也是相當不留顏面。 法家天子 雍正嚴於用法，用治術統馭臣工，並將皇權提升極高，權勢推至極重，是「法」、「術」、「勢」都運用得相當成功的君王。 朕的臺灣島民怎麼治？ 首次藉由硃批論證，雍正積極經營臺灣！一改康熙對臺灣可有可無、消極經營的態度，雍正派遣官員視察臺灣，整理臺灣吏治、放寬

本書基於學術的立場，透過觀念史的處理方式，以及知識社會學、法律學、政治學、心理分析學等行為科學方法的應用，對中國法家哲學提供一個整體性的了解。全書分為三大部分：第一篇，介紹法家人物及其主要觀念。第二篇 ，闡明集法家大成的韓非哲學。將他思想的主要部分，重新架構，做系統性的詮釋。第三篇，比較淮南子與法家法論的異同，以解說法家思想在漢朝的演變和發展，並藉以了解漢以後二千多年法家思想的面貌。

為傳播西方思潮，嚴復首次將耶方斯的 Primer of Logic譯介至中國，並為留居津沽時邏輯入門的教授題材。此書概括傳統邏輯的所有問題，嚴復以「名學」二字譯稱西方邏輯（Logic）之學，開啟後來中國邏輯課程的授課之門。鑑於當時譯詞多與西文本義乖張，嚴復此書的譯述以半文言文，中間意恉，承用原書；引喻設譬，則多用己意，譬喻之例、書中譯詞皆富深厚的國學涵養，其對文句之講究、譯事之謹慎，不僅為後學效勉，此書的譯述更推動了當時對西方邏輯思想的認識。

儒學是中國人文精神最重要的傳統，儒家思想貫穿在中國悠久的歷史文明之中，欲學習中國文化，必先閱讀儒家之經典，了解儒學之內涵。本書乃著名學者吳光教授編撰的一本深入淺出的儒學解說。圍繞儒學基礎理論、儒學史以及當代儒學發展動向設計了100個問題，分上中下三篇進行解答。而這些問答的思想觀點，主要是根據作者大量有關儒家專著、論文、講義的論述來編寫的，也有個別題目採納了「本書參考書目」所列作者的論述。「附錄」則是從有關儒學的辭書、教材中選擇最基礎、最重要的名詞與命題，並增加了幾條以往辭書沒有收錄的名詞或命題作解說，其中也展示了本書著者的一些新見解。 有別於傳統的國學知識及辭典條目，此書還對儒學在近幾十年中的新發展及儒學的現代化等作了全面的介紹及探討，既有國學入門的啟蒙，亦有新知識、新發見的補

《莊子》內篇為《莊子》一書的精華，最能代表莊子的思想。很多人讀《莊子》都以為莊子是懷疑論者，主張宿命思想和玩世不恭的人生觀。其實那不是莊子的本色，而是讀者們拿莊子的言論為藉口，來掩飾自己行為上的偏差。莊子的思想乃是要我們去發現真我，進而體認萬物的真實存在，這樣便能轉變這個世間為美麗的世外桃源。且看吳怡教授如何探本溯源，帶領讀者洞澈莊子的人生智慧。