佛國記》是東晉高僧法顯記述其西行天竺求取佛經的經歷與所思所感。書中不僅包含法顯西行艱難歷程的描述，也詳細記錄了五世紀初中亞、南亞以及東南亞地區的政治、宗教、風俗習慣、經濟和地理情況，更突顯許多不惜身命、弘法利生的菩薩精神。千百年來，《佛國記》作為佛教史籍不僅鼓舞、堅定了後人的佛教信仰，更為可貴的是，它對歷史事件和自己所見所聞的忠實記錄，早已成為後人研究這一段歷史和地理的寶貴資料。

How Do you feel? 你有什麼感覺？ ．第一本深度研究人類情緒的歷史文化與萬千型態變化的「情緒考古學」。 ．156則詞條羅列你我未曾察覺的感受、情緒、欲望與心理狀態，認識「情緒文化」。 ．走進情緒世*，用宏觀視野看待理性現實中的感性自我，探索人類內心世*。 你的心臟是否在「期盼」中噗嗵亂跳？你的胃是否因「緊張」而打結緊縮？你戀「愛」了嗎？感到「惱怒」？你對本書「好奇」嗎？報告時「坐立難安」？因為「來客焦慮」而心急難耐？或因「思鄉感」的不自在而頭暈目眩？ 情緒總是難以捉摸與無法名狀的，即使在理智清明的時刻，情緒純粹或混雜的程度、微妙的轉折，以及變化萬千的偽裝型態，讓我們多半時候都受制於情緒、不由自主被掌控。因此，唯有藉著關注感受、捕捉情緒，才能真正了解自己與他人。 本書從

惠普（ HP ）使用看板管理法，生產力提升、效益超過 400 ％。 ．皮克斯（ Pixar ）動畫利用看板管理改善團隊的溝通方式。 ．服飾品牌 Zara 從產品設計到工廠作業，只花短短 15 天，只因利用看板管理。 什麼是看板管理法？ 就是把所有「正在進行」、「即將進行」與「完成」的工作，呈現在看板上。 看板管理法的好處是： 是一種視覺化的拉式系統，再也不必因為 「這個很急、先處理」「可以耽誤你幾分鐘嗎」被打擾、被中斷原來的工作， 工作者做事有餘裕，能自己主動「拉」工作來完成， 而不是無視現有的工作量，硬「推」工作給他們。 許多名企業如微軟、皮克斯、 Zara 都用這套方法管進度， 部屬再也不會抱怨工作做不完，從擺爛、被動等待指令變成主動。 作者多明妮卡．迪

關於蒙田，人們以為可說的都已說盡：他是懷疑論者，他向自己發問而又不作回答，甚至拒絕承認自己一無所知，而只是堅持那句「我知道什麼」的名言。於是，對一個真理的否定，揭示出一個新的真理。

研究中國學術思想，胡適此本著述，直接點出中國先秦思想的經緯。他首先採用了西方近代哲學的體系和方法，為先秦思想注入更精闢獨絕的分析。蔡元培更以「證明的方法、扼要的手段、平等的眼光及系統的研究」，稱此書為有別於他種，是「第一部新的哲學史」。

一個人生活的體驗愈多，愈能欣賞莊子思想視野寬廣、 精神空間開闊及其對人生的審美意境 莊子的哲學一方面肯定大自然的完美性，同時也肯定人類的尊嚴性，其最高境界是「天地與我並生，萬物與我為一」。不但表現出民胞物與的胸懷，且呈現著藝術精神的和諧觀照，而以譬喻和寓言來表達其思想，深入淺出！ 讀莊子的書確有「登泰山而小天下」的感覺。在他的眼底裏，世俗的人就如一窩吱吱喳喳、跳躍不定的小麻雀；文人學士則有如爭吵不休的猴子。看他書中大鵬小鳥的比喻，河伯海若的對話，以及井底蝦蟆的設喻，你會覺得他簡直是千古一傲人──在人類歷史的時空中，孤鴻遠影，「獨與天地精神往來」

本書中所寫幾十位日本女都是政治、社會、文學、詩歌、戲劇史上的佼佼者，她們誠如陶淵明的「閑情賦」中所描述：「淡柔情於俗內，負雅志於高雲」。令人悵望千古而不釋於懷。 日本可說是母系社會思想延伸到中世紀的唯一國家；其女子情念之深、思想之美、行為之優雅皆絕乎想像。就日本歷史上傑出之女性，有政治家、作家、詩人、藝人、藝妓等，作輪廓性之敘述，考其生平，跡其才華，介紹其作品、詩文及重要作為，以見這些女才子對日本文學、文化思想及政治所產生之影響。 另亦介紹少數男作家筆下女子的故事、遭遇，以顯示日本男人的女性觀，及其對女性的影響。

内容简介： 《呂氏春秋》是秦朝丞相呂不韋召集門下賓客學士集體創作的一部綜合巨著，它有三個方面堪稱「獨一無二」：一是內容的廣泛性，自古代社會到那時代的全部認識成果，它幾乎都作了檢閱和評說；二是學派的兼容性，它雖被視為雜家，但卻力圖在融會貫通的基礎上，建構一個自屬的體系；三是構制的規整性，使讀者產生一種嚴格按照預定藍圖，集百工智慧而由一人運籌帷幄的感受。如此一部奇書，值得國人一讀。本書在前賢時彥的研究基礎上，進行全面而深入的導讀、校注和語譯，是今人研讀《呂氏春秋》的不二之選。

本書按時代順序闡述量衡的起源、產生和發展的各個階段，以文獻和實物資料相印證，介紹中國古代度量衡的概況，度量衡單位和單位量值的確立、沿襲和改進，管理制度和標準器具的製作等；並進一步分析歷代量制、量值的演變，以及度量衡與社會政治、經濟、科學、文化等各方面的關係，反映中國古代度量衡科學技術成就對後世的影響，以及在世界科技史上的地位。

「孔子學說探微」乃作者多年來研讀論語，心有所得，陸續為文，至今稍加修訂、編輯而成的論文集。書中分內外篇，內篇以論述孔子思想的結構、內容為主，前五章均發表於國內哲學學術期刊中，諸文探賾索隱，於孔子思想的基 本取向、體系結構、關鍵概念等，有極嚴謹而深入的研究，並抉發孔子思想原具有雙重性：即時代的對治性與超時代的理想性，提供後學者正確理解孔學的新方向。外篇以論語中某些章向詮釋及顏子生卒年問題之辨正為主，這些雖 非針對孔子思想作研究，卻與儒學相干，故列為外篇，其中第一、四章具見作者解決問題的功力及貢獻。本書乃作者研究儒學第一階段的作品，其中具有個人獨特領悟的新見解，可作為有心研究孔學者的參考。

度量衡乃實用之器，非若算數之學，憑之籍載可以無誤，音律之學，證以聲韻亦可強求者比；必須有實物以為佐證。中國度量衡制度發生於黃帝，下及三代增損其量，以為實用，此制度成備之前期。至漢世命黃鐘為度衡之根本標準，取鉅黍為度量衡之參驗校證，至是度量衡制度始為初步之完成。

本書為造論之作，繼熊十力《新唯識論》之後，建立以純粹力動為核心觀念之形而上學（現象學）體系。本書之主旨在以純粹力動為終極原理，突破當代新儒學之體用不二論。純粹力動是體亦是用，體與用完全相同，因而體用論可以廢掉。 純粹力動是一恆常在動感中的超越的活動，它會凝聚、下墮、分化而詐現現象世界。另方面，它在主體方面表現為睿智的直覺。後者可通過自我屈折作用而成知性，對現象世界加以認識和執取。知性亦可復作現象學的轉向，從執的狀態逆反地躍起，回復原來之睿智之明覺，體證現象世界本為純粹力動之詐現而已，因而不予執取，反而現象世界為實現文化價值的場所。此等文化活動包括知識、道德、藝術、宗教等各項。

全書共分三章，第一章、為黃石公三略的考證及張良與黃石公的傳記。第二章、為三略白文總集校，乃本書今註今譯所依據的藍本。第三章、為今註，今譯及引證，是本書的主體。

《春秋》三傳中，《穀梁傳》最能發明《春秋》的微言大義。周何教授窮三十餘年之力，為本書作注和語譯，引證資料豐富詳盡，疏解鉅細靡遺，語譯周延完整，是今人研讀《穀梁傳》的最佳幫助。