本套碑帖精选历代碑帖，纵观中国书法史，适合于专业书法临习及收藏鉴赏之用。碑帖清晰的还原了历代传世碑帖的原貌，注重艺术性与版本价值的结合，是广大临习书法者的之贴。

《翰墨瑰宝上海图书馆藏珍本碑帖丛刊（鉴赏版）：欧阳询虞恭公碑》翰墨瑰宝·上海图书馆藏珍本碑帖丛刊（阅赏版）丛书一种，原收入《翰墨瑰宝·上海图书馆藏珍本碑帖丛刊（辑）》。原版原大彩印，完整收录了珍本碑帖题记题跋，逼真再现了原刻原拓细微神采。原辑列入国家"十一五"重点出版规划，并获得中国书法兰亭奖编辑出版一等奖。为满足广大读者要求，普及书法教育，现平装精印重制出版，在保留原貌的情况下，价格不到原版三分之一。 《翰墨瑰宝上海图书馆藏珍本碑帖丛刊（鉴赏版）：欧阳询虞恭公碑》又称《温公碑》、《温彦博碑》，是《唐故特进尚书右仆射上柱国虞恭公温公碑》的简称，唐贞观十一年（637）刻，岑文本撰，欧阳询书。此碑为欧阳询最晚年之作，人称"欧书"，其楷法集欧体之大城，实为学欧范本之一。本贴为清内府旧藏宋

《怀仁集王羲之圣教序》为王羲之传世行书作品中代表作品之一，全称《唐·怀仁集王羲之书大唐三藏圣教序》。此碑由弘福寺僧人怀仁集字，诸葛神力勒石，朱静藏镌刻而成。唐高宗成亨三年（公元六七二年）刻石，碑高三百五十厘米，宽一百厘米，碑额刻有七尊佛像。今藏于西安碑林物馆。碑文由唐太宗序，太子李治（高宗）记，太宗答敕，太子笺答及玄奘所译心经五部分组成。共三十行，每行八十三至八十八字不等，二千四百余字。

《石鼓文》系先秦战国刻石文字。石作鼓形，共十鼓，分别刻有四言诗一首，径约三尺余。内容记述秦国君游猎，故又称作《猎碣》。因被弃于陈仓云野，也称《陈仓十碣》。所刻为秦始皇统一文字前的大篆，即籀文。我国遗存至今的石刻文字，要属《石鼓文》时间最早且代表性。石原在天兴（今陕西宝鸡）三时原，唐初被发现。唐代杜甫、韦应物、韩愈，特别是后两者，曾先后作《石鼓歌》称颂。自此《石鼓》始显于世。一说为宋代司马池（司马光之父）搜得其九，移置府学，皇祜（一○四九至一○五三）间，向传师始得其全。大观（一一○七至一一一○）中迁至东京（今河南洛阳）辟雍，后人内府保和殿稽古阁。金人破汴，辇归燕京，置国子学大成门内。据载宋人为使石鼓文字免受损害，曾填嵌金泥加以保护。金人获得后剔去金泥进行拓印，辗转流传至今。一

《曹全碑》由赵国英主编

《三老赵掾之碑》（又为《三老赵宽碑》）的出土时间和地点一直以来颇有争议。时间上有1942年4月、1941年、1942年三种说法；地点上有出土于青海省乐都县新崖岭根、出土于青海省乐都县老鸦城、发现于青海乐都老鸦城西10里之白崖三种说法。根据记载，1942年4月，时任乐都中学校长的周宜遵先生春游时发现该碑弃之道旁，仔细辨认，惊识古碑，遂雇民工移至县城，半年后运至省城西宁，置于青海省民众教育馆（今青海省图书馆前身）保管。

《石鼓文》系先秦战国刻石文字。石作鼓形，共十鼓，分别刻有四言诗一首，径约三尺余。内容记述秦国君游猎，故又称作《猎碣》。因被弃于陈仓云野，也称《陈仓十碣》。所刻为秦始皇统一文字前的大篆，即籀文。我国遗存至今的石刻文字，要属《石鼓文》时间最早且代表性。石原在天兴（今陕西宝鸡）三时原，唐初被发现。唐代杜甫、韦应物、韩愈，特别是后两者，曾先后作《石鼓歌》称颂。自此《石鼓》始显于世。一说为宋代司马池（司马光之父）搜得其九，移置府学，皇祜（一○四九至一○五三）间，向传师始得其全。大观（一一○七至一一一○）中迁至东京（今河南洛阳）辟雍，后人内府保和殿稽古阁。金人破汴，辇归燕京，置国子学大成门内。据载宋人为使石鼓文字免受损害，曾填嵌金泥加以保护。金人获得后剔去金泥进行拓印，辗转流传至今。一

《翰墨瑰宝上海图书馆藏珍本碑帖丛刊（鉴赏版）：欧阳询虞恭公碑》翰墨瑰宝·上海图书馆藏珍本碑帖丛刊（阅赏版）丛书一种，原收入《翰墨瑰宝·上海图书馆藏珍本碑帖丛刊（辑）》。原版原大彩印，完整收录了珍本碑帖题记题跋，逼真再现了原刻原拓细微神采。原辑列入国家"十一五"重点出版规划，并获得中国书法兰亭奖编辑出版一等奖。为满足广大读者要求，普及书法教育，现平装精印重制出版，在保留原貌的情况下，价格不到原版三分之一。 《翰墨瑰宝上海图书馆藏珍本碑帖丛刊（鉴赏版）：欧阳询虞恭公碑》又称《温公碑》、《温彦博碑》，是《唐故特进尚书右仆射上柱国虞恭公温公碑》的简称，唐贞观十一年（637）刻，岑文本撰，欧阳询书。此碑为欧阳询最晚年之作，人称"欧书"，其楷法集欧体之大城，实为学欧范本之一。本贴为清内府旧藏宋

《怀仁集王羲之圣教序》为王羲之传世行书作品中代表作品之一，全称《唐·怀仁集王羲之书大唐三藏圣教序》。此碑由弘福寺僧人怀仁集字，诸葛神力勒石，朱静藏镌刻而成。唐高宗成亨三年（公元六七二年）刻石，碑高三百五十厘米，宽一百厘米，碑额刻有七尊佛像。今藏于西安碑林物馆。碑文由唐太宗序，太子李治（高宗）记，太宗答敕，太子笺答及玄奘所译心经五部分组成。共三十行，每行八十三至八十八字不等，二千四百余字。

《经典碑帖还原放大集萃：钟繇 宣示表 贺捷表 荐季直表》对钟繇《贺捷表》《宣示表》《荐季直表》的历史渊源及相关的常识做一简介，并结合相关字把临习前对基本笔画的认识做一总结概论。用原碑和放大字对应的形式编排，放大字以挑选当页常用字和具有代表性的字为主，使读者在欣赏原碑的同时，能了解其间的细节。这样的编排使读者对原碑和放大有直观的认识。钟繇《贺捷表》《宣示表》《荐季直表》中总有些字由于时间战乱等客观原因风化，使字迹不清破损，《经典碑帖还原放大集萃：钟繇 宣示表 贺捷表 荐季直表》专门请作者为读者恢复还原一些破损不清的常用字，增加读者对原碑的认识。

位于苏州市观前街的玄妙观，创建于西晋，初名「真庆道院」，唐代更名为「开元观」，宋代更名为「天庆观」，元代更名为「玄妙观」。元代至元二十六年（一二八九年），由严焕文等诸多仁人名士尽心竭力，重修了玄妙观的三清殿。十余年后，由牟蝎撰文，赵孟頫篆额书写「玄妙观重修三清殿记」。赵氏书写此记，时年五十岁，正值盛年时期。赵氏还曾书写出「玄妙观重修三门记」。这两件姊妹篇均摹刻上石，立于玄妙观内。 此件真迹，曾由清内府收藏，后流入欧洲。《碑帖珍品临摹本：赵孟頫书三清殿记》将其放大印出，供读者临帖。

《书法经典放大·铭刻系列29：颜真卿争座位帖（二）》所选法帖多是原文字较小者，因而“放大”也就具有了价值。这些碑帖都是佳作杰构，赵孟俯在《兰亭十三跋》中说：“昔人得古刻数行，专心而学之，便可名世。”《书法经典放大·铭刻系列29：颜真卿争座位帖（二）》字数远非“古刻数行”可比。放大本不仅追求原色，而且尽量做到保持原帖的点画、字形、行气、章法之“真貌”，使原作由于字“小”而不易见的韵致得以充分展现。如此既利于了学习，也增强了欣赏的多元性。

《翰墨瑰宝上海图书馆藏珍本碑帖丛刊（鉴赏版）：欧阳询虞恭公碑》翰墨瑰宝·上海图书馆藏珍本碑帖丛刊（阅赏版）丛书一种，原收入《翰墨瑰宝·上海图书馆藏珍本碑帖丛刊（辑）》。原版原大彩印，完整收录了珍本碑帖题记题跋，逼真再现了原刻原拓细微神采。原辑列入国家"十一五"重点出版规划，并获得中国书法兰亭奖编辑出版一等奖。为满足广大读者要求，普及书法教育，现平装精印重制出版，在保留原貌的情况下，价格不到原版三分之一。 《翰墨瑰宝上海图书馆藏珍本碑帖丛刊（鉴赏版）：欧阳询虞恭公碑》又称《温公碑》、《温彦博碑》，是《唐故特进尚书右仆射上柱国虞恭公温公碑》的简称，唐贞观十一年（637）刻，岑文本撰，欧阳询书。此碑为欧阳询最晚年之作，人称"欧书"，其楷法集欧体之大城，实为学欧范本之一。本贴为清内府旧藏宋

碑帖是书法发展历程的见证，经典碑帖更是学习书法的旗帜。最早的书法遗迹有确凿判断的是先秦时期仰韶文化的陶文和殷商时代的甲骨文，陶文大多只有刻画符号，图像意味浓重，未能说明汉字的雏形，甲骨文已具有汉字“六书”特点，从两头细中间粗的毛笔线条的原始特征到相互揖让和谐统一的平衡结宇，再到不同时期的各种风格都给后世书法留下重要的启示，最直接地影响了西周早期的青铜器文字。