《基督教经典译丛:圣徒永恒的安息》是清教徒领袖巴克斯特在身患重病、徘徊于生死边缘之际默想天国的杰作。巴克斯特在书中满怀着对天国的盼望与切幕,根据圣经阐述了何为永恒的安息,这安息是何等荣美,这安息是为何人预备的,以及失去这安息的人将落入何等悲惨的结局等问题。 透过巴克斯特的描述,可以一瞥天国的荣耀与美好。巴克斯特劝诫读者当时常默想天国,并指导他们如何默想。 《基督教经典译丛:圣徒永恒的安息》出版后旋即在世界各地传播开来,无数人因读到它而改变了生命。
从皇家禁地到保藏文物、服务公众的博物馆,故宫博物院创办前后(1900—1949)的发展史,内涵丰富、蕴藉深远,在中国近现代文化史与学术目前地位堪重。本书叙写王国维、蔡元培、胡适、陈寅恪等知识分子与故宫
汉娜·阿伦特从反思极权主义出发,认识到在哲学和政治之间,在人作为思想的存在和行动的存在之间,始终存在着一种紧张关系。传统哲学家出于对真理的渴望和对个别意见的轻视,把政治活动贬低为工具性行为,政治哲学因此始终是关于政治的一套“哲学”理论而不是对政治本身之所是的思考。本书先论述了阿伦特对西方传统哲学“拒绝政治”的批判,随后分析她本人的政治存在论和现象学,最后探讨她晚年为何要“回到哲学去”,从而表明“哲学与政治之争”的问题如何贯穿于她一生的思想。
《道德经通解》是作者钟永圣的国学大讲堂,共设十二讲,用通俗易懂的语言,深入浅出地阐释了《道德经》中相关的语录:天德在我,缺德亏天;温故方法,传承经典;常思己过,常修己行;以小为大,天人合一;左撇为真,右捺为正;以正治国,天下无邪;修得清静,天下自正;……
《悟道录》是修学随笔。以生活为本位,以国学为根基,以修学为媒介,以经典为标准,以散文为构架,以叙述为笔法,讲了作者所体悟的“道”,如修身之道、炼养之道、处世之道、居家之道、尽孝之道,甚至书画之道。作者还讲述了发菩提心之道、观心之道、持咒之道、念佛之道、气脉之道等等,涉及具体的修持。道,既可指理,也可指法。有些文章讲述理,有些文章讲述法。修持法门,重点讲了佛门的观心法、念佛法,丹道的辟谷法、太乙金光修持法,儒家的志道游艺修身法。作者将很多修持法门和窍诀融化到日用平常中。365篇文章,意味着365天,我们的心都要在道中,在常道里悟非常道,在常道里观天道,造常道里修佛道,在常道里成就事业,在常道里积累功行,在常道里解脱烦恼,在常道里悟证菩提,也在常道里做好生命间的友善与互助。体现“道法自
在精神分析运动中,尽管出现了不同的思想,形成了不同的流派,但是精神分析学派总的还是有一些共同的东西,即强调儿童期的影响,强调压抑的作用,用病态的观点来看待现代的人性等。精神分析在第二次世界大战以后蓬勃发展,深入到西方社会、生活、思想、文化各个领域,融合到了整个西方社会之中,成了西方社会不可分离的一部分。究其原因,乃是因为两次世界大战对西方人性造成的戕害,以及后工业社会给人的精神造成的强大压力之故。 本书为精神分析经典译丛,本书通过研究日常的遗忘,语误,误引行为,迷信及错误。源于对某些个别例子出现的特征的观察,进而专心研究专有名词的遗忘现象,这些特征虽属特别,但在其他例子中,它们仍然清晰可见。分别从性欲,社会,生活环境,文化传统等方面对人的病态心理——大至精神疾患,小至日常
没有哪个词比 现代性 这个词的解释更加纷繁多样的了。由汪民安编写的这本《现代性》从现代性的各个层面着手,简要叙述了现代生活、现代资本主义、现代观念、工业主义和民族国家、现代性的冲突五个方面。
由陈嘉映编著的《说理》内容介绍:说理的目标是,通过在此一事上的说服,让对方获得理解,让对方自己获得理解的能力。说理的目标,若从根本上说,与其说是在此一事上让对方接受自己的看法,不如说是一种心智培育。 哲学本来只是理,不是知识。我们常听到,哲学与物理学的对话,哲学与建筑学对话,这些提法误导,好像哲学是与建筑学等等相平行的专业。建筑学家与经济学家的对话,可说是学科间对话,他们大概会谈论建筑和财政的关系等等。建筑学与哲学的对话,意思大概是说,建筑学家现在要在哲学的层面上说话,不是学科间对话,是超学科对话。《说理》本书论证之深度和论理之严谨使其成为国内近三十年来少见之重要哲学著述,必将引起国内外学界的广泛注意和关注。
《易经》在传统的中国文化中,被认为是“大道之源”“群经之首”。((易经》从宇宙产生的本源入手,同时也自然是从哲学的本原出发,逐步跟随宇宙的演化阶段,研究如何表象自然界的必然或偶然现象。 《易经哲学原理 为什么半部易经可以行天下》介绍了《易经》以其隐含的现代数理逻辑的方式,也就是用(古代数学)模型的方式,描述宇宙、自然以及人类社会的变化状态、变化过程和变化趋势。通过《易经》揭示的卦象之间、爻象与卦象之间、爻象与爻象之间的关联,就可以顺理成章地理解《易经》的卦辞和爻辞所表象的确切含义。
《诗经》由罗吉芝译注