功利主义在现代道德哲学中占主导地位。其它理论,如直觉主义,没有提供能与之抗衡的道德观。应当以一种更抽象的社会契约论来替代功利主义。其出发点是:社会基本结构是正义的主题,人们在达成其它协议之前,首先要就社会制度的原则达成协议。然而这种缔约不是一种实际的历史行为,而是在假定的原初状态中的选择的结果。对这种选择的哲学描述只能是:它是相互冷淡的个人在无知之幕背后的选择。对所选择的原则的直接检验是看按它们安排的社会制度是否符合人们的直觉判断;另一个检验是看它们是否适合人们的目的。由此产生了本书的三个部分:理论、制度、目的。
宠辱不惊,闲看庭前花开花落;去留无意,漫观天外云卷云舒。以平常之心处世度人,以从容之态演绎人生。从容是一种修炼,它不只表现于生命在得意之时豁达、稳健,更在于陷入不幸时的坦然与沉静,这是一种人生的境界。 人生不如意事常八九,可与言者无二三。在生活中,不如意的事常常占了人生中的大部分空间,而在交往中能够成为知己,成为能够为之倾诉对象的朋友却很少。一味地与生活较真儿只会让自己丧失对生活的信心。 这时不妨糊涂一把,以中庸的哲学面对生活,也许我们无力改变一些既成事实,但我们可以改变的是看待这些事情的态度。 现实中,我们有太多的遗憾,工作不够理想,事业不够成功,赚钱没别人多,老婆没别人的漂亮,孩子没别人的聪明……唯心中平和的人才能化解这些遗憾。怨气来时,让我们轻轻微笑,让怨气在微笑
既然上帝存在,为什么人和动物还会遭遇痛苦?无论你持有什么样的人性哲学,当你经受痛苦时,你的人生哲学必将经受考验。C.S.路易斯用饱含同情的笔触和丰富的洞见解开了这个谜题。这是一部真正的杰作,充满了希望、智慧和对人性的真实认识。 路易斯在完成《痛苦的奥秘》一书时(该书初版于一九四零年二次世界大战爆发之际),在前言中,他解释其目的是为谈谈一些有关痛苦的知性方面的问题,更高一层的目的是教导读者如何获得坚韧不拔的毅力和耐心,不过,在这一点上,作者说他从未愚蠢地认为自己具备资格,对于他的读者们,除了阐明痛苦与生俱来之外,别无他言,微小的勇气胜过丰厚的知识,些许同情胜过豪勇,神的一丝关爱胜过一切。
《放下的幸福(精)》让你跟圣严学佛法,日日有晴空,清“五毒”戒情绪,放下即幸福。圣严是、林青霞、李连杰、罗大佑、张国立等众多名人的心灵导师,是“四百年来台湾影响力的五十位人士”之一,是稳定台湾人心的力量。《放下的幸福(精)》是圣严最后的遗作。书中圣严教导我们的佛法是:日日有晴,清“五毒”戒情绪,放下即幸福。《放下的幸福(精)》在台湾金石堂、诚品、博客来书店连续28周销售冠军。
《信用伦理及其道德哲学传统研究》以“信用”的概念释义与使用在理论上和实践上严重的去伦理化、去传统化和非人格化倾向为学术关切,在信用伦理意涵作道德形而上学解读的基础上,尝试着以“美德与规则的关键性联系”为中心张,对信用伦理作美德目的论传统和权利规范论传统之历史叙事和反思,并为信用伦理现实建构预设了人格重塑、共同体重构和制度有效整合三个基本向路,以彰显信用伦理理论研究和现实构建对人格的实体关杯,对文化传统的价值欲求,对人的现实生活的真实关切 。