1974年,我在吉林大学哲学系参加《中国哲学史》编写,算起来我与这门课程相伴已经30多年了。说心里话,我对中国哲学史学科是有感情的,希望能为这门学科的建设尽点力。对于这门学科的现状,我觉得还有改进的必要。目前出版的中国哲学史方面的教材,大概有十几种,我读后觉得存在着三点遗憾。,不够“中国”。有些编写者似乎自信心不足,习惯于按照国外的模式来写,没有充分反映出中国哲学的独到精神、独到韵味。第二,不够“哲学”。有些编写者似乎只是把古人的言论编纂在一起,并不做思想的提炼。据有人统计,有些教材引用的原文,甚至超过全书的三分之一的篇幅。第三,不够“历史”。有些编写者选择的人物众多,似乎想把所有有点哲学言论的人都一网打尽,结果弄得篇幅冗长,无法展现哲学思想发展脉络。《薪尽火传:宋志明中国古代哲学
(1)孔子所维护的周礼,本是周公所建立的氏族贵族的规范化制度,其中包含着原始人道和民主遗风。古典文献与现代民俗学可相互印证这一点。? (2)但历史向来是在悲剧性的二律背反中行进,文明进步要付出道德的代价。必将消失的氏族社会中的人道意识却构成了孔学的中心。? (3)孔子以“仁”释“礼”,将社会外在规范化为个体的内在自觉,是中国哲学史上的创举,为汉民族的文化一心理结构奠下了始基。孔子成为中国文化的象征和代表。? (4)“仁”的四个层面:(A)血缘基础,(B)心理原则,(C)人道主义,(D)个体人格。四因素的相互制约,构成有机整体,其精神特征是“实践(用)理性”。? (5)zui为重要和值得注意的是心理情感原则,它是孔学、儒家区别于其他学说或学派的关键点。? (6)强调情感与理性的合理调节
这是一部教法学方面的学术名著,逊尼派常用的教法教材之一。“伟嘎耶”系阿拉伯语音译,旧译“伟戛业”,意为“遵循”,即遵循教法传统。成书于14世纪。中亚学者赛德尔·沙里亚特·欧拜杜拉编著。此书为其祖父布尔汗·沙里亚特·马哈茂德所著《伟嘎耶教法经》(al-Wiqayah)的注释本,为学习和理解该书的基础著作,共4卷。按教法题材分类编著,内容极为丰富,涉及实体法各个领域,附有详尽的边注。其简本《伟嘎耶教法》亦称《穆赫泰赛尔·伟嘎耶》,也是逊尼派常用教法著作之一,为印度及中亚一带所推崇。有王静斋汉文选译本,名为《伟戛业》,1931年天津版本。只选译了1~2卷共29章,删除原著中有关社会律例的各章节,保留了有关礼仪、斋戒、天课、朝觐等主题。另有马赛北整理的新版本,名为《选译详解伟戛业》,1986年天津古籍出版社。而这部《伟嘎
《卜筮(全2册)》是以《钦定古今图书集成·博物汇编·艺术典》申所收的古代中国术数类部分为底本,经数年精心校勘而成。共有卜筮、星命、相术、堪舆、术数、选择等六个部分,并附收了拆字、挂影、射桩等。全书绝大部分内容都是《四库全书·子部·术数类》所未曾收录的文献资料,现在看来,更具特殊的研究价值。全书简体横排9分类详细,结构严谨,体例完备,收录广泛,图文并茂,是迄今为止所出版的规模、内容最丰富、资料最完整的简体排校本术数图书。本丛书的出版,是对中华五千年文明一个侧面的梳理,更是为当今传统文化研究者提供了一个不可或缺的宝库。
三十岁的陀思妥耶夫斯基离死神多远?为什么歌德出走意大利?为什么弗洛伊德爱上了可卡因? 亲爱的读者,不管你是男是女,不管你年龄几何,都将在这些表达和描述里发现自已,找到自己的问题和境况。因为从根本上说几乎一切都已经被其他他人经历过,遭受过,期待过,畏惧过。 著名的《时代》周刊《谈天说地》专栏主笔格哈德·普劳泽对这一类问题作了探讨,在讲述的过程中尽量让名人自己来谈体会,而且尽可能详尽。
《西域佛教演变研究》为学术类图书。《西域佛教演变研究》是对我国古代曾经短暂出现过的西域佛教发展史的研究,具体包括:西域佛教产生的原因、自身的特色、向内陆的传播、终的消亡等,并从中获得历史启示,具有较高学术研究价值。
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