无论在工作还是恋爱上，我们常常为无法掌握对方的心意而烦恼。这本书就是献给为此烦恼的你！ 《这么说就对了》深入浅出，教你活用18招读心术；一学就会，让你说到对方心里去。 比如适龄女孩去相亲，如果媒人说：男孩头脑聪明、薪水高、长得又帅，人会怀疑对方有什么其他缺点。但如果这样说：他薪水不太高，但是个很聪明的人；不能说他帅，但是收入很稳定……利用缺点反倒有利交涉。 再比如，女朋友做料理，难吃到爆，虽然你觉得味道简直糟糕到可以拿下诺贝尔恐怖厨艺奖，但是你表达得不留情面，她下次就不再愿意进厨房了。你这时需要的是不伤感情又能诚实指出缺点的技巧…… 说对话，做对事，做人做到人人都喜欢，就可以让事情的发展按照你的预期走，成为身边无人可挡的“暖男”“暖女”，下一站人气王！

《性命圭旨》，不著撰人，相传为尹真人高弟之笔也，向来行本绝少。殷君惟一藏弆有年。曹子若济见而悦之，携示周子舆闲，欣然共赏，重授剞劂，则钱子羽振董其成焉。书竣而问序于予。予于斯道盖向往而未能至，何敢赞一辞！虽然，窃有述焉。 自三教鼎立，异说聱牙，隐若敌国，日相撞也。是书独揭大道，而儒释妙义，发挥旁通，要之以中，合之以一，而尽性至命之理，殊途同归。微独柱下五千，（上隐下木）括靡遗，并六十四卦，四十二章，无不累若贯珠矣。

《统治世界的是心理学》是一本旨在帮助普通读者了解心理学的通俗读本，用讲故事的形式，以深入浅出的例子和比喻，向读者阐释了一系列心理学知识。作者在追求通俗性和趣味性的同时，并没有降低本书所阐述的心理学知识的权威性和系统性，为读者解开人类心灵的斯芬克斯之谜，揭示心理学对于人类生活方方面面的巨大影响力。

以假不正经的态度，深入浅出地讲解孟子其人、其代表性学说。从孟子思想谈起，探讨的却是中国的政治制度，引导读者独立思考。 你也许不知道这些问题—— 谥号：一个字背后的一堆问题 简体字又惹麻烦了 尽孝实在不容易 梁山百零九条好汉 最早的教育课程是什么？ 古代农民诗：写农民的诗还是农民写的诗？ 塑造假孔子 打人不打脸，那，打动物呢？ 要读史，先读经 想要了解历史，只读史书当然是不够的。你看到古人这么做、那么做，可是，他们为什么会这么做，为什么会那么做呢？那么，把他们曾经熟读的书也拿来看看好了——好比你若是没读过马列，又怎么可能真正了解我们的当代史呢？ 由史读经，由经读史，经书和史书是分不开的。 我能做的，也只是借你一瓶胶水罢了。 ——熊

饭局是一个社交的舞台，你不可能在这个舞台上吸引每个人，只需要去吸引适合你的人，能帮助你的人，也就是你的“贵人”，而不是浪费时间在一些局托、骗子、小人身上！因为我们都是独一无二的，只有引入那些特别适合自己的人，才有之后这些人带给你的工作和环境。 ????那么如何在短暂的饭局里找到你的“贵人”呢？《中国式饭局读心术》从饭前设局开始，到饭后跟踪，以实例传授你一套饭局的读心阅人术，让所有阅读此书的读者都能在饭局里游刃有余。 ????学会在饭桌上读懂人心，快速找到你想要的人脉，这样每一场饭局下来，你的社交才能增值！

阴阳之专精为四时，天地之襲精为阴阳。秦汉时期的道家和道教是一个内容十分丰富的课题，它既包含着整个秦汉时期道家思想发展的内在逻辑，也饮食着道家与秦汉社会方方面面的关系。刘玲娣等著的《秦汉道家与道教》全书共分6章：秦汉道家道教发展的历史轨迹、道家与秦时时期的思想整合、道家与秦汉时期的政治、道家的新发展——秦汉新道家、黄老化的秦汉《老子》注和秦汉道家向道教的演变。

历代士大夫尊为“治家之经” 有什么样的家庭，就有什么样的儿女。 《朱子治家格言》又称《治家格言》、《朱子家训》，为清代学者朱柏庐著，是我国古代的家教经典。全文仅五百多字，以格言警句的形式凝结了中国几千年来代代相传的家庭教育精华，被，问世后的数百年间，更成为中国童蒙养正的经典，对教化人心、保留和承传中华美德产生了持久、广泛和深入的影响。 蔡礼旭老师用两年时间讲完两轮《了凡四训》，第三年细讲《朱子治家格言》，修学更加深入。此套课程原有三十讲，因其中一讲是去大陆及欧洲的体会，为使书稿简练，故删除，现共二十九讲。 本书由马来西亚中华文化中心精心编辑，完整保留蔡礼旭老师讲课的原汁原味，告诉读者：向自己的内心去找问题的根本，与圣贤教诲相应，提升灵性，提升智慧。真明理的人了解命

《阴符经》，全称《黄帝阴符经》，旧题为轩辕黄帝撰。全书仅300多字，但言简而意远，文约而理奥，被历代学者所重视。《阴符经》自成书以来，为之做注的名家众多，仅明代的《正统道藏》就收录注本近二十种。本次出版的《阴符经集释》，除将《正统道藏》中的注本收录外，还补以《正统道藏》未收的名家注本，如宋朱熹的《阴符经考异》等。

《道德与宗教的两个来源》出版于年，是柏格森最后一本重要着作。他认为生命的冲动起源于超意识，这就不可避免地陷于神秘主义和接近了基督教。他在年的遗嘱中曾表示：如果不是在纳粹迫害期间他不愿与犹太伙伴分离，他或许会成为徒。在《道德和宗教的两个来源》中，他认为体现爱的上帝和体现上帝造物的进化会得到爱的回报，并把这一观念与特定的道德和社会类型联系起来。在他看来，一个开放的社会是多样化的、实验性的、进步的、创造性的和充满精神气息的，它的道德标准变通地体现本能，动态的宗教兔除了理性的教条，这样的社会里居住的是英雄人物、创造者、圣者和神秘主义者。而封闭的社会则是机械的、刻板的、保守的和独裁主义的，其道德标准是静态的和专制的，其宗教则是仪式主义和教条主义的。这种把道德义务和社会强制联系起来的观

劝善书又称善书，其名盖取自《太上感应篇》“诸恶莫作，众善奉行”之意。此名出现，当在南宋以降，而劝善书的历史还要远早于此。历史上的劝善书都是一些专门宣传旧式伦理道德、劝人弃恶从善的小册子。这类书籍儒释道三教都有，而以道教劝善专书出现的时间较早，影响较大，数量较多。从内容方面来看，现存道经中数《赤松子中戒经》最早以劝善为专题行文。此书葛洪《抱补子》曾录其名并有引述，学界多认为当出于汉魏，其时道教还处于形成阶段。 本书所收《太微仙君功过路》，从自序中看，作者可能就是功过格这种善书形式的始伤作俑者。功过格羼杂着道教信仰的内容，并且道藏中也收有一定数量的功过格，这说明中国封建社会后期道德说教的虚情矫饰之风也深刻地影响了道教。由于功过格以记分赋值的形式评判人的各种言行，倒为我们了解传