道教文化并不是一种远离尘世、与世隔绝、和现代生活没有关系的文化，恰恰相反，它的许多思想对当前的现实生活都有十分重要的意义，有的甚至还司以说是一种匡救时势的救世良方，对我们提高自身修养也很有参考价值。所以加强对道教文化的学习，“取其精华，去其糟粕”，这是我们弘扬中华文化当中一项必不可少的重要任务。 本书对道教文化作了详细的介绍，适合社会上一般读者作为提高文化素养的普及性读物。本书在内容编排上独具匠心，分为道教起源、教义、经典、道术、科仪、文化等内容，不仅能使你对道教有全面系统的认识．更提供许多细节供你仔细研究．让你从中体味中国文化的博大精深。
本书从15个方面对道教知识作了全面、深入的介绍，包括道教释疑、道教名词解释、道教历史、道教教派、道教教义、道教典籍、道教法衣法器、道教神仙、道教人物、道教炼丹术、道教、道教科仪、道教故事、道教养生和道教名山道观。《论道:道教入门600讲》用朴实的语言，介绍了道教方方面面的内容，帮助读者将道教知识尽收眼底。
根据老子、太史儋生活的历史时代，提出从西周公田奴隶制经春秋私田奴隶制解放奴隶农民过渡到战国封建地主制的历史新说，作出具体划分，完备了郭沫若古史期说。老子是中国名学奠基人，他的“始制有名，名亦既有”，太史儋概括为“名可名”的与后世逻辑定义相一致的公式。老子、太史儋学说就是建立在这个基础之上的。 私田奴隶制加强对奴隶的压迫，未能解决社会危机，奴隶逃亡，适彼“乐土”，逃到进行新兴封建变革实验的私家，如鲁之三子、晋之六卿、齐之田常之家，这已成为一个历史的潮流。老子、太史儋为解放奴隶制危机提供了思想理论和策略。历史证明，新兴封建侯王无不是这样做的，没落的私田奴隶制终于过渡到新兴的封建地主制的更高阶段。 老聃《老子》、太史儋《道德经》是新兴封建变革的理论基础，其古代辨证唯物论则超出历
天地是怎样形成的？玉皇大帝在众神中是一个怎样的角色？天上的星辰和人间供奉的神像，有着怎样的关系？数千年前净乐国的王子，是如何放弃锦衣玉食的皇家生活，前往龙虎山修道的？马王爷为什么有三只眼？钟馗是怎样捉鬼的？黄帝和蚩尤又是怎样进行惨烈战争的？桃符门神是怎样擒拿万鬼的？您想知道河伯和神女瑰丽而曲折的爱情故事吗？门神、财神、福禄寿三星，文曲星、月老、土地爷、灶王爷，这些在民间广为流传、耳熟能详的神仙，他们有着怎样的传说？
《冲虚经》属于道家的一部经典著作。相传为列子及其学派所撰。其思想主旨接近老庄，追求了一种冲虚自然的境界。在《冲虚经》的种种名言及寓言故事里，都体现了道家对精神自由的心驰神往，而它宏阔的神野、精当的议论和优美的文笔又使人领略到子学著述隽秀、凝炼而警拔的散文之美。
根据老子、太史儋生活的历史时代，提出从西周公田奴隶制经春秋私田奴隶制解放奴隶农民过渡到战国封建地主制的历史新说，作出具体划分，完备了郭沫若古史期说。老子是中国名学奠基人，他的“始制有名，名亦既有”，太史儋概括为“名可名”的与后世逻辑定义相一致的公式。老子、太史儋学说就是建立在这个基础之上的。 私田奴隶制加强对奴隶的压迫，未能解决社会危机，奴隶逃亡，适彼“乐土”，逃到进行新兴封建变革实验的私家，如鲁之三子、晋之六卿、齐之田常之家，这已成为一个历史的潮流。老子、太史儋为解放奴隶制危机提供了思想理论和策略。历史证明，新兴封建侯王无不是这样做的，没落的私田奴隶制终于过渡到新兴的封建地主制的更高阶段。 老聃《老子》、太史儋《道德经》是新兴封建变革的理论基础，其古代辨证唯物论则超出历
内容简介
道家思想是中国传统文化的源头之一。道家提倡的上善若水、抱朴守一、致虚守静、无为不争、守柔知常、慎终如贻等主张，对中国文化产生了深远影响。本书通过解说与道家相关的汉字的字源来解读汉字背后与道家相关的故事，从甲骨文、金文、小篆等的演化，讲述了所选汉字背后蕴含的道家文化，是研究道家文化良好的参考资料。本作品的创新之处在于正文结合拆字法，对字的意义进行阐释，力求做到有所发现、有所感悟，体现正能量；结尾的“道意汉字”，似道非道，道“道”想通，其理一也。本书以小见大，语言通俗易懂，能在较小的篇幅内将较为艰深的道家思想说清楚，具有的学术价值和资料价值。
道教是独具中国元素的宗教，它的本质必然烙上中国文化的印迹，而它的成长又深入中国文化的血脉，影响中国文化的品格，引导中国文化的走向，造就了中国文化中那种独有的逍遥、隐逸、无欲、恬淡之美。促成中国艺术写实，追求意境的艺术风格。道教艺术正是饱含这种审美气质和审美情趣，具有鲜明特色的艺术。无论是绘画、书法、音乐、造像还是建筑，道教艺术都散发出它独有的审美意趣。这种审美意识，成为中华民族的一种思维宝藏，影响着古代艺术，并照亮着中国艺术未来的进程。
本书从文化的层面加以解析、从旅游的角度加以导读，让你深入道观内部，了解道教的有关常识、道观供奉的主要神灵、道士的日常生活，扶而对道教、道观和道士有一个比较全面的、系统的认识。 本书带你穿越时空，走近道教，走近道观，走近道士，让你领略道教文化的穿透力，并使你领悟道教得以传承的力量、道观得以存在的理由……
《鬼谷子》全文十四篇，第十三和第十四据已失传，在这里我们便未做收取。只为大家介绍确已留传的十二篇，即：捭阖、反应、内楗、抵蛾、飞钳、忤合、揣、摩、权、谋、决、符言篇，我们针对每篇的侧重点，结合一些心理学的实用知识，总结出鬼谷子的诡计十二章。如前所述，我们从不同的方面，运用翔实的案例和分析，为读者阐述鬼谷子在做人做事方面的思想，尤其是那些让人意想不到的辩诡之策、揣摩心理之术和长赢之道，以供出来混的不同领域的人士参考。 沿着这个思路。翻开《我不是教你玩阴的：鬼谷子的心理学诡计》，让我们一起展开畅想，看看时隔两千余年之后，散发着古老气息的鬼谷思想，是如何在的生活中展现惊人力量的! 这是一本真正实用的权术教科书!
闵一得是清代中国道教龙门派第十一代宗师，其所开创的教派是清代中晚期江南地区中国道教真实情态的一个独特的案例。《闵一得研究/儒道释博士论文丛书》从文献梳理和史实考订入手，探讨了闵一得的三教思想、内丹思想和医世思想以及闵一得与西竺心宗及云南密教之间的关系，借着对闵一得及其教派的探索，或可以窥见清代中晚期中国道教发展趋势之一斑。
本书是一部关于西方思想富有争议的人物卢梭的思想评传，它以一种散文式笔调再现了卢梭的激越狂放的情感世界和诡谲嶙峋的思想风格，对卢梭的坎坷人生、心路历程、理论矛盾、浪漫情怀、政治宗教观点及其双重性的历史影响进行了深入分析，并揭示了卢梭思想与19世纪风靡欧洲的浪漫主义思潮之间的渊源关系。本书具有分析精密、观点辩证、文风飘逸等优点，是一部引人入胜的学术佳作。
道教文化并不是一种远离尘世、与世隔绝、和现代生活没有关系的文化，恰恰相反，它的许多思想对当前的现实生活都有十分重要的意义，有的甚至还司以说是一种匡救时势的救世良方，对我们提高自身修养也很有参考价值。所以加强对道教文化的学习，“取其精华，去其糟粕”，这是我们弘扬中华文化当中一项必不可少的重要任务。 本书对道教文化作了详细的介绍，适合社会上一般读者作为提高文化素养的普及性读物。本书在内容编排上独具匠心，分为道教起源、教义、经典、道术、科仪、文化等内容，不仅能使你对道教有全面系统的认识．更提供许多细节供你仔细研究．让你从中体味中国文化的博大精深。
本土宗教美术是我国传统文化的重要内容，但是相关的研究却表现出明显的滞后，突出的问题是完整性的研究不多，缺少全局性的理论思考。所以，“中国本土宗教美术研究丛书”是一个非常有意义的尝试。本丛书从五个选题展开研究，结构庞大，也显得比较完整，在传统文化得到普遍重视并有了良好研究条件的今天，我们需要这样颇具规模的研究。 初步浏览后，我对本丛书有这样几点印象： 首先，强调文献收集的全面性。文献先行是我国的传统治学方法，本丛书争取文献资源的全面梳理是一个很好的思路，不仅是为研究打好基础，而且《中国宗教美术史料辑要》本身就是一个填补空白的选题。 其次，突出理论研究的系统性。本丛书从五个选题来认识本土宗教美’术的发展，基本上可以涵盖我国本土宗教美术在各个时期的发展形态；同时，这五个选题之间
根据老子、太史儋生活的历史时代，提出从西周公田奴隶制经春秋私田奴隶制解放奴隶农民过渡到战国封建地主制的历史新说，作出具体划分，完备了郭沫若古史期说。老子是中国名学奠基人，他的“始制有名，名亦既有”，太史儋概括为“名可名”的与后世逻辑定义相一致的公式。老子、太史儋学说就是建立在这个基础之上的。 私田奴隶制加强对奴隶的压迫，未能解决社会危机，奴隶逃亡，适彼“乐土”，逃到进行新兴封建变革实验的私家，如鲁之三子、晋之六卿、齐之田常之家，这已成为一个历史的潮流。老子、太史儋为解放奴隶制危机提供了思想理论和策略。历史证明，新兴封建侯王无不是这样做的，没落的私田奴隶制终于过渡到新兴的封建地主制的更高阶段。 老聃《老子》、太史儋《道德经》是新兴封建变革的理论基础，其古代辨证唯物论则超出历
道教文化并不是一种远离尘世、与世隔绝、和现代生活没有关系的文化，恰恰相反，它的许多思想对当前的现实生活都有十分重要的意义，有的甚至还司以说是一种匡救时势的救世良方，对我们提高自身修养也很有参考价值。所以加强对道教文化的学习，“取其精华，去其糟粕”，这是我们弘扬中华文化当中一项必不可少的重要任务。 本书对道教文化作了详细的介绍，适合社会上一般读者作为提高文化素养的普及性读物。本书在内容编排上独具匠心，分为道教起源、教义、经典、道术、科仪、文化等内容，不仅能使你对道教有全面系统的认识．更提供许多细节供你仔细研究．让你从中体味中国文化的博大精深。
1934年中国有两本道教史出版，一本是许地山之《道教史》，另一本是傅勤家之《道教史概论》。至1917年傅氏《中国道教史》出版，方被视为“我国部道教史”。东晋史学家常璩之《华阳国志》，记载道教五斗米道创立过程最详，曾被视为“中国最早的一部道教史”。但现代学术框架下的部道教史，还是非傅著莫属。学者葛兆光论近百年道教史研究，把傅勤家与许地山、陈垣、陈国符等名家并举，认为他们共同构建了中国道教史研究的“次历史性的变化”。
