加尔文著《罗马书注释》,及附录加尔文著《以弗所书注释》。 任何人若真实了解本书信(编者注:《罗马书》),他便找到圣经隐秘宝藏的入口。 好的解经乃在于“平易简洁”。既然解经者唯一的目的,是解说圣经原著者的心意……我决定用简明的方式论述,读者不必耗费时间,即可在拙著中精度全面性的教导。总之,我已殚精竭虑,不让任何人有理由说我是多此一举。 ——加尔文
圣严根据当代佛学的研究成果,深入浅出地勾勒出了佛教发展的基本脉络,还原了佛教的本来面貌,揭示了佛教的基本教义。 ·释迦牟尼的成佛之道,佛陀的教义及教化,佛教在印度的起源及教团发展。 ·何谓四圣谛、五蕴、十二因缘,因果与因缘,唯心与唯名,活佛与活菩萨。 ·学佛的基础,在家居士如何学佛,修行的次第和方法。 内容简明扼要,准确权威,是你了解佛教,修行入门的参考书。
“高调再高,苟能律已,慎勿律人,高亦无害。低调再低,不逾底线,若能持守,低又何妨。” 为了约束行政权力,对强势一方的舆论监督实际上不能不依靠“有错推定”原则,即强势一方在公共舆论面前必须承担“无错举证责任”,如不能证明你无错,那你就被视为有错。换言之,强势者在舆论面前充当“被告”时不能要求弱势批评者承担有错举证责任。 产权改革本身只是一个设置交易权利(即“产权”本身)的过程。它所能解决的问题是确立所设置的交易权利的合法性与公信力,在此基础上才谈得上“降低交易费用”的问题。如果本末倒置,以降低交易费用为理由损害权利设置的合法性,那就会给以后的公信力造成隐患,到头来可能是反而增加了交易费用。
作者曾在2007年出版的《孙正聿哲学文集》的“后记”中讲了这样两段话:其一,“选择一种职业,就是选择一种生活方式;不同的生活方式,构成特殊的生活意义。科学家为人们揭示宇宙的奥秘,艺术家为人们激发生命的活力,政治家为人们开辟生活的方式,思想家应当为人们提供真实的思想。真诚的研究,真切的求索,真实的思想,应当是每一个以‘思想’为生的‘思想者’的存在方式”;其二,“我在自己的写作过程中,最为看重的有三个东西,一是思想,二是逻辑,三是语言。所谓‘思想’,就是要有独立的创见,这就需要‘在思想上跟自己过不去’;所谓‘逻辑’,就是要有严谨的论证,这就需要‘在讲理上跟自己过不去’;所谓‘语言’,就是要有优美的表达,这就需要‘在叙述上跟自己过不去’。写作是艰苦而又快乐的创作过程。
什么叫“首”?这个首,并不是说我争强论胜,压倒其他人,来做,这要有一种吉祥胜德,这种吉祥腁德超德,这种吉祥超绝,其他人都做不到的,我来做,其他人所不能修的,我来修。
本书以短小精练的篇幅,生动地描述了汉传佛教产生、形成、传播和发展的历史进程,尤其是简述了藏传佛教与傣传佛教的历史渊源,使佛教中国化的历史面貌更为完整。
哲学实践应该怎样涉一个人的生活方案?为了回答这个问题,本书考察了20世纪的表现出来的哲学生活的概论,分析了它的根本维度,探讨了由其引起的至关重要的哲学问题,这些问题的范围覆盖了从认识论,伦理学和政治学到美学、身体学和种族待广大领域,在阐述了他自己的哲学生活的概念时,他批判性地吸收了杜威,他们的观点,因此,本书在阐明了哲学生活的同时,提供了对各种不同类型的当代实用主义一个非常有益的通盘考察。
越是反复细读皮珀这本书,越是感觉这实乃一本充满真知灼见的智慧之书,他以言简意赅的笔调点出我们早已忽略多时的生活道理:如何追求并擅用闲暇,同时如何培养简单的哲学思索习惯。他告诉我们怎样在日常生活中借由拥有闲暇,然后去体验生命中的真实时刻。我们不必是哲学家,只要能掌握闲暇,即能感应人生的真理:不断去体验惊奇的感觉,然后怀抱希望,继续摸索前进,直接走向哲学的至终本质—洞见和智慧。 在《闲暇:文化的基础》一书中,皮珀旁征博引——从希腊时代的柏拉图和亚里士多德到中世纪的托马斯·阿奎那。在他看来,闲暇是古人最为珍视的礼物,是文化的根源和基础。闲暇是一种平静的状态;闲暇是一种沉思的能力;闲暇也是上帝给予人类的“礼物”。当然第三点是基于作者神学家的身份提出的。
《儒学与东亚文明研究丛书(第2辑)·台湾儒学:起源、发展与转化》论述了台湾儒学的起源、发展与转化。作者认为,台湾的儒学经验,体现的是台湾本土性和儒学普世性的结合,台湾没有在儒学传统中缺席,由此说明儒学的普世伦理对政权的弃地、化外的人民所发挥的教化作用。
这是部全面论述道教生态思想、试图建立“道教生态学”体系的学术专著。道教的天地万物与人同源、同构以及同具有道性的本质是道教生态学的自然哲学基础:道教提出的“天人合一”、“天父地母”、“道法自然”是道教生态学的基本理论要素:道教提出“慈心于物”的道德认知,倡导“仙道贵生”的道德情怀,建立“守道而行”的道德准则,构成了以普遍生命为中心的道教生态伦理。从这三个层面出发,不仅展现了今天所需要的丰富的生态思想资源,而且看到了可供今天选择的绿色生活方式。
《后现代后殖民主义在中国(第2版)》有以下学术意向:1.关注后现代哲学与中国语境问题,对后现代在中国的语境、中国传统哲学与后现代的关系加以厘定,以彰明近年来中国文化界在文化对话和理论变形中的问题意识;2.注意后现代哲学与文化研究问题,讨论后现代哲学的基本特征,它与本体论、认识论、辩证法的关系,与当代信息社会、科学哲学、女权主义、神学问题的内在关联和中国学者对后现代主义的学理反思;3.研究后殖民理论与文化哲学问题,注重从后现代与后殖民的内在关系中,透视后殖民主义在当代中国的理论意向。立足于中国本土化看全球化问题,清理东方主义视野中的权力话语,注重从文化社会公共空间的拓展中对文化哲学、文化研究、后殖民语言等问题加以思考;4.注意西方学者和海外华人学者的后现代主义文化论述对中国现代学术
影响我们生命和天性的因素不仅仅是我们意识层面的内容,更大程度上是我们的潜意识。在意识和潜意识之间有一个“过滤器”,这个过滤器上面一层是意识,留下来的是粗糙的物质;我们生命中充当粘合剂的物质则在意识的深远处;这上面一层中留下来的仅仅是一些比较表面和肤浅的东西,而我们生命中更重要的东西则潜藏在潜意识中。 在荣格去世前不久,他读了一篇禅宗佛学的文章,并告诉一位采访者:我觉得我们好像在讨论同一件事情,只不过是用了不同词语而已。用不用词语“潜意识”并不起决定作用,关键是藏在这个词背后的概念。 书中更多精彩内容!
本书集儒家经典中的《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》为一书,注重义理的解释与发挥,对文字训诂也很注意,字斟句酌。 朱熹在逐句阐释“四书”的过程中,既有对其中典故、人物的微观介绍和对文字的疏通,又常常从宏观上对其中的义理作高屋建瓴、提纲挈领的阐发。而后者,既是本书的精华所在,又能帮助今天的读者快捷地从总体上把握这部经典的精神和要旨。 本书正文部分以清嘉庆十六年吴英、吴志忠刻本为底本点校,图片则是在清道光七年杜炳《四书图考》刻本和清《钦定礼记义疏》(四库全书本)基础上遴选而成。这些图片,多从名物的角度对“四书”进行研读,为我们提供了阅读“四书”新的视角。本书所配的另外一些插图,则来源于对《四书》及《四书章句集注》在流传过程中的经典版本的拍摄。我们认为,对经典著作在流传过程中
身体是隐喻性的,这不但意味着身体是一个自身关联统一的存在,也意味着身体并不停留于自身,身体超出自身,向世界之网开放。正如西美尔说,生命就是对生命的超出,同样,身体也总是要比身体多出一点什么。这多出的一点既是意识,也是事物、即是语言,也是历史,既是可见者,也是缠绕在我们身体中的不可见者。换言之,身体在它自身中就蕴含着一种可能的他物并且始终他物开放,由此,身体也就成了一个开放的世界。这其实是梅洛—庞蒂从格式塔心理学中得到的一个教益。身体超出身体,只有当它向世界和事物开放时身体才成其为身体,而事物也只有经由身体才成其为事物。 事物与身体一样,也是由同样的肉构成的,因此,它们原本就是一体的,它们处在同一张世界之网之中。不过,在这一世界网络中,身体处于核心的位置上。也可以说,它是由