本书对从康德以来的批判哲学进行溯源式的再思考和批评,证明专享保证必然的就是自然法则的偶然性。本书让思考的对象从局部的关联转变为保证之物,将其放置在与人世经验接近不同的关系中,进而化解传统哲学中“经验”与“”的区隔。
老子道德经是我国古代学术名著,历代注释者甚多。河上公老子章句是现存老子注本中成书较早,影响较大者。但是,关于此书作者及成书年代,古今中外的学者虽已作了大量的考证,至今仍聚讼纷纭。下面我们就此书作者、时代、思想内容及版本情况略作介绍。 河上公章句相传为河上丈人或河上公所撰。西汉司马迁最早提到河上丈人,史记乐毅列传称:乐臣公学黄帝、老子,其本师号曰河上丈人,不知其所出。河上丈人教安期生,安期生教毛翕公,毛翕公教乐瑕公,乐瑕公教乐臣公,乐臣公教盖公。盖公教于齐高密、膠西,为曹相国师。据史书记载,上述河上丈人的弟子乐瑕公、乐臣公、盖公,皆系战国末至西汉初年的著名隠士,遊学齐国,以黄老之学显名于世。战国后期的齐国,正是黄老道家学派兴盛之地。河上丈人作为黄老学派的一位祖师,盖亦为战国
启蒙的最初目标是让人们高举理性的大旗,摆脱蒙昧与恐惧,树立自由与自主。然而在理性一路高奏凯歌,人类改造自然的能力登峰造极的时候,启蒙却走向了它的反面…… 本书通过探究启蒙概念的起源、批判文化工业、揭示反犹主义的深刻思想根源,力图指出,如果启蒙失去批判的维度,就会成为单纯的工具理性,如果丧失了人道的维度,最终会成为敌视人的怪物。为此,我们需要启蒙辩证法。
本书是有关诠释学的系列出版物,每一辑都有一个主题栏目。这次出版的第6辑的主题栏目为诠释学的美学研究。 本辑的内容丰富多彩,除了美学研究这一主题外,还有“诠释学与中国哲学”、“语言研究与西方哲学”栏目,有中国学者研究西方哲学的论文,也有西方学者对中国哲学的探讨,充分反映了诠释学这一学科广泛的包容性以及与时俱进的特征。 该套书已经出版了6辑,它对于我国的诠释学研究无疑起到了积极的推动作用,在学术界产生了的影响。 这一卷的《本体与诠释》,内容是非常丰富与多样的,但却明确的有一个关于美学的诠释研究的主题。在对美学的重要范畴与观念的本体与诠释的探索下,我们也同时再度进行了何谓本体,何谓诠释,何谓本体的诠释以及如何进行本体的诠释等问题。这些都是探索不完、与时俱进的问题。因之,我们的探索也应
本书分别收录了20世纪影响巨大的七位思想家——罗素、爱因斯坦、马丁·布伯、拉达克里希南、伽达默尔、萨特、艾耶尔的自述(其中萨特是访谈录音)。在自述中,这些天才思想家们细数自己的心路历程。因为哲学家的自述带有自传性质,因此本书大多避开了艰深晦涩的思想探究,而着重回顾自己的思想发展过程和自认为重要的经历。本书语言朴实流畅,在平静的自述中不时流露出真诚、智慧和不凡的气质。无论是现代哲学研究者,还是那些对现代思想史感兴趣的一般读者,都可以从这本书中得到有益的启发。 这些自传大都注重自己的思想发生发展及其文化生活背景,对于读者了解这些大师们的思想形成过程、理解原著,并产生思想探索的兴趣,都有很好的帮助。此书不仅对思想史研究者有很高的参考价值,而且对那些仅仅对思想史感兴趣的一般读者而言,
本书系迈尔教授两本著作的合刊——《施米特的学说》出版于1998年,是迈尔迄今发表的论著中篇幅的;《施特劳斯的论题》今年刚刚出版,原题为Das theologisch-politische Problem,经作者同意改为现题。后一本书篇幅太小,中译本不便单行,征得作者同意将两书合刊。 迈尔的《隐秘的对话》中译本亦是多篇论述的合刊——作者喜欢篇幅短论著,主题都围绕旆米特与施特劳斯;本书不妨看作《隐秘的对话》续篇,虽为两书合刊,主要同样是施米特与施特劳斯问题——实质性表达就是“神学-政治问题”。 迈尔教授提议将两书合刊的这个中译本命名为“神学-政治问题”,就汉语学的语境来说,不如叫“古今之争中的核心问题”——权且算作Das theologisch-politische Problem的意译。 施特劳斯 的讲演稿《哲学与神学的相互关系》是我建议作者收进本书作为附录的,特此说
乔治·索雷尔出生于19世纪中叶,作为政治思想家和哲学家,开始写作地比较晚,关注那些界定模糊的科学主题,后来转而研究法国大革命的影响。对马克思主义有为感兴趣,他是位把马克思主义视为科学的人。在本书中索雷尔着重对革命工团主义进行了阐述,尤其强调了社会神话的重要意义。总罢工的社会神话在索雷尔看来可以集中无产阶级每一位成员的力量,为他们的目标努力。暴力在索雷尔那里是积极的,虽然它赋予了工人阶级以枷锁,但同时也赋予了他们指向解放的强力。索雷尔并没有讨论神话的真实性,而是侧重于讨论深化的效果,这为我们提出了一些重要的问题,比如那些我们智力无法达到的东西,例如神话,我们究竟通过什么来判断它的合法性?
《化书》分六化,每化为一卷,即道化、术化、德化、仁化、食化、俭化。每化又分若干章,共一百一十章。主要运用道教哲学思想和儒学伦理观念,以类推比附的手法,从事物的变化中,阐述修道成仙的思想,探寻社会治乱的因由,指出实现太平治世的道路。 《化书》本齐物以言“道化”,本虚无以言“术化”,本无为以言“德化”,本道德以言“仁化”,本税多民饥以言“食化”,三宝之一为俭,本之以言“俭化”。每化多先例举自然现象如蛇化为龟,雀化为蛤之类,从中分析哲理,以明超生脱死及修身持世之道。此即所谓“君子体物而知身,体身而知道”之意。《道化》、《术化》两卷,主要论出生死、入神化之道,为本体观、自然观;《德化》、《仁化》、《食化》、《俭化》四卷,主要论修身治世之道,属政治观、伦理观、修养观。 《化书》以“
本书是高清海哲学文存第五卷,是作者主编的《马克思主义哲学基础》(上下册)的主要内容选辑。这本专业教材内容很充实,有很多新的特点,体现了在改革意义上的基本思想和主要内容。
《从现象学到孔夫子》增订版针对原版在内容上“现象学”的份量要大于“孔夫子”的份量、儒家部分较弱,且现象学部分也基本上集中于胡塞尔和海德格尔、视野不够开阔之不足,在现象学方面,加入了第8章(修订版目录);在儒家思想和中国文化方面,加入了20~23、29章(修订版目录),使得本书得到了实质性的充实,两方面都得到了加强。
四书五经是四书和五经的合称,是中国儒家的经典书籍。四书是指《论语》、《孟子》、《大学》和《中庸》;而五经是指《诗经》、《尚书》、《礼记》、《周易》、《春秋》,简称为“诗、书、礼、易、春秋”,还有一本《乐经》,合称“诗、书、礼、乐、易、春秋”,这六本书也被称做“六经”,其中的《乐》后来亡佚了,就成了五经。《四书五经》是南宋以后儒学的基本书目,儒生学子的书。