切斯特 何尔康比在中国居住多年，几乎与中国各个角落、各个阶层的人们都有过接触，他在书中对他所看到的中国社会作了一个全方位的鸟瞰。虽然不免有许许多多的偏见、误解与曲解。有的是西方人所固有的偏见与曲解，有的是文化上的误读和误解．但大体上还是勾勒出了一幅中国的社会的真实画卷。甚至在一些方面还具有理性的现代化的外来旁观者的深刻洞察力。

《过渡礼仪》是早期民俗学家范热内普的代表作，他在本书中所概述的过渡礼仪是涉及一种地位变化的社会机制，作者通过对此类礼仪三阶级之象征意义的分析，已使这一礼仪模式成为研究仪式行为的一个经典概念。本书适合从事相关研究工作的人员参考阅读。

本书是美国著名学者亚瑟 亨 史密斯先生的经典著作。开创了研究中国国民性的先河，是一本探讨这个问题的带有社会学性质的著作，也代表了一个时代外国人的中国观，因此对后人产生了巨大的影响。本书共总结了二十七条中国人的特性，引证丰富、或褒或贬，无不言之有据。

田野作业是人类学知识生产的主要的和独特的方法。在本书中，保罗 拉比诺将自己在摩洛哥的田野作业经历本身作为民族志叙述的对象，从而使人类学乃至一般的社会科学的知识生产过程成为反思对象。作者坦诚地展示了人类学家在田野的活动细节，关注人类学家与当地人认知方式的异同，说明田野作业过程如何会在很大程度上影响人类学家收集到的资料，引起了学界内外关于学术伦理和方法论的激烈讨论。

对于人生在世有什么意义，每一种文化都有着独特的答案。然而，我们的现代文明正在吞噬着不同的声音，世界变得越来越平。作者带领我们踏上世界边缘之旅，向我们展示了诸多不一样的智慧。 在 玻 利尼西亚，我们跟着航海家出海远航，他们的祖先远在公元前一千年就在太平洋上定居；在亚马 孙 丛林，我们与一个失落的文明的后代相遇；在安第斯山脉，我们发现大地充满着律动；在澳大利亚，我们试着了解澳洲原住民这群首批出走非洲的人类的精妙哲学；在尼泊尔，我们与一位智者不期而遇，她已经过了四十五年的隐居生活；*终我们来到婆罗洲，看到这个*后的雨林游牧民族在为他们的生活挣扎。 这趟精神之旅所挖掘的事物，将是我们下一个世纪的任务。在我们这个时代，核心的挑战是如何重新学会欣赏通过文化表现出来的人类精神多样性。否

《现代日本人的意识解读》是关于日本人的价值观、思想意识等方面的调研报告。该项调查始于1973年，每5年进行一次，到2008年为止，总共进行了8次。该项调查的内容覆盖了日本人的家庭、工作、生活目标、人际关系、政治、国际化等诸多领域的问题。通过对35年间的数据进行整理与分析，人们不难了解，随着时代的变迁日本人的思想都产生了什么样的变化。与此同时，人们还可以就此展望日本社会的未来方向。 《现代日本人的意识解读》的作者是NHK放送文化研究所。

本书是辜鸿铭具有较大影响的著作，书中他以极大的热情将中国传统文化介绍给西方世界，在中西文化史上写下了浓墨重彩的一笔。

恩斯特·卡西尔是现代西方最重要的哲学家之一，被誉为“当代哲学中最德高望重的人物之一”。他出身于德国犹太富商家庭，在希特勒上台后离开德国，流亡英美等国。 卡西尔的“文化哲学”体系，在他的三卷本《符号形式的哲学》中得到了系统的论述。《人论》正是他晚年到美国后用英文简要阐述《符号形式的哲学》基本思想的一本书，但其中也增加了不少新的观点。《人论——人类文化哲学导引（译文经典）》历来被视为足以反映卡西尔晚年哲学思想的代表作，在其诸多著作中是译成外文语种最多、流传最广的一本。 《人论》上篇着力于人的特点的研究，指出人具有创造“理想世界”的能力，人的本质就是人的无限的创造活动，并独树一帜地把人定义为“符号的动物”。下篇从这一定义出发，对各种文化现象，诸如神话、宗教、语言、艺术、历史、科学等，

《论人类学与古典学的关系》是作者于1960年在布朗大学为“查尔斯·K·考弗讲座”（Charles K. ColverLectures）所做的主题演讲，显示了其在人类学学科史以及古典学方面具有渊博的知识。在演讲中，他对哲学、文学、语言学以及人类学著作所涉及的内容，都能信手拈来。他的主题演讲分为三部分。部分，他回顾了人类学与古典学的历史关系，然后探讨了对人的研究和以人为中心的文化，后试图对希腊文化的特征作出界定。主要涉及人类学学科史上“摇椅人类学家”这一代人的研究，第二部分则主要谈及希腊人类学的问题。从哲学著作中分析希腊人的思想观念。第三部分围绕涉及希腊神话人物的戏剧、诗歌等材料来分析希腊文化所具有的“一元”与“多元”等九对二元对立的关系。

迄今为止，总共有 179 位犹太人获得了诺贝尔奖，形成了诺贝尔奖中独特的“犹太现象”。犹太人占世界人口总数不到 0.3% ，但获诺贝尔奖的比例却占诺贝尔奖金总数的 22.35% ，尤其是匈牙利犹太人，被誉为科学大师中的“火星来客”。这些“火星来客”到达地球以后，怕别人发现他们的火星人口音，便冒充匈牙利人，因为匈牙利人在讲外语时口音特别重，而且他们的天才大多散居世界各地。 钱学森的老师“科学奇才”冯·卡门、化学家波拉尼、“和平之父”西拉德、“计算机之父”冯·诺伊曼、美国“氢弹之父”爱德华·特勒、“当代罕见的数学奇才”保罗·爱多士等，全都是匈牙利人。

在这项令人振奋的新研究中，作为全球*杰出人类学家之一的；莫里斯 布洛克向我们提出，对认知科学的理解将会丰富（而非削弱)社会科学家的研究。他对社会与文化人类学的自然主义进路进行了论证，向我们介绍了各认知科学学科的发展（如心理学和神经科学)，并探讨了这些发展对人类学的各种核心议题而言有何意义。这些议题包括个人或自我、宇宙观、亲属、记忆和全球化。在开篇，布洛克带领我们探寻了人类学的历史，并说明了在此过程中自然主义进路为何与如何遭到了抛弃。他认为，这些曾经合理的理由如今都已不再有效了。然后，布洛克向我们展示了对社会与认知科学工具的同时使用，如何能够对诸如自我、记忆、时间概念化等议题的探讨有所裨益。本书必将在诸多学科的学者和学生中激起新的辩论。

《近代旅京山东人研究／山东省社会科学规划研究项目文丛》是“山东省社会科学规划研究项目文丛”之一。《近代旅京山东人研究》以近代旅京山东人为研究对象，考察期入京动因，同乡组织，经济活动，教育事业，政治活动等多个侧面的内容，是近代旅京山东人的全景展示。

湖南人做事认真、肯吃苦，并且他们大都天生多才干。岳麓书院门口“惟楚有才，于斯为盛”的牌坊，可以说很恰当地道出了湖南人的自信。湖南人在百多年的历史中开始了接力式的救亡图存，开始了华夏复兴的征程，这一切，彰显了湖南人的伟大。 胆识超凡，负气霸蛮——湖南人的性格气质。我们认识湖南人既可以看到他们坚毅执著、卓励敢死的气势风度；经邦济世、忧国忧民的社会责任心；沉稳务实、朴实淳厚的士风民风等，但也可以从其他侧面、甚至反面来认识湖南人，看看湖南人的偏执、蛮动、狂躁……湖南在近代的崛起，是历史的沉淀，是时势的使然，是文化性格决定，更是湖南人以天下为己任的豪迈气概的结果。

《换个方法读〈内经〉》按题解和核心内容两部分对中医经典《内经·素问》的经文进行了与时俱进的现代解读，既深刻地剖析了中华文化对中医的影响，又通俗地讲述了中医奠基之作《内经》独特的医理及其时空的理论和实用价值。重点以文化之源论中医起源，以阴阳五行之理论医理，以时空、气候论养生、治病，以天体结构论人体结构，以“天人合一”整体观论人体内外环境统一性。先论中西医差异，再论中西医结合。读者可从作者富于哲理思辨而又隽美直白的文字中感受到《内经》的博大精深。全书配有百余帧图表，有助于对文义的理解。为方便结合原著学习，《换个方法读〈内经〉》另附《内经· 素问》原文一册，以利对照。读者通过《换个方法读〈内经〉》将一步步接近《内经》、读懂《内经》，并近距离地了解中医，也了解中华文化，进而热爱中医，

编写的这本《民族学通论》是一部力图以马克思列宁主义、毛泽东思想的理论原则为指导，主要运用国内各民族包括汉族和少数民族的资料，以及世界各地区各民族一些有关的最研究成果，来阐述民族学的基本原理及其研究的对象、内容和方法的著作。

《我和你》通过探讨“我和你”与“我和它”两种关系范畴，区分出经验世界与关系世界，对西方近代以来的哲学进行了深入的反思。“我和你”的关系存在于两个能动的主体之间，不是主体对客体的认识，而是两个主动主体的

由李欣欣*的《消解与重构：现代性体验与苗族乡村妇女的家庭生活》以贵州黔东南西江千户苗寨所代表的中国少数民族聚居村寨，融于家庭生活中的传统文化由于生存环境的变化与外来现代文化的不断冲击而发生转变。与自上而下的强制变迁不同，这种转变通过诸如电视下乡、手机媒介、外出务工、开展民族旅游等现代性力量带有一定的主动性和自发性：传统文化的转变并不意味着消失而是一种重构，以家庭生活为重心的少数民族妇女，在远离中心的乡村寻找由传统到现代的变迁，发现她们对于曾经陌生的现代性的想象和实践。

本书是美国著名学者亚瑟 亨 史密斯先生的经典著作。开创了研究中国国民性的先河，是一本探讨这个问题的带有社会学性质的著作，也代表了一个时代外国人的中国观，因此对后人产生了巨大的影响。本书共总结了二十七条中国人的特性，引证丰富、或褒或贬，无不言之有据。

本书以近代天津妇女为研究对象，借助对近代华北地区男女两性的社会性别关系、文化、观念及其权力关系的考察，挖掘其地域特征、系统构成、传承流变等。剖析近代女学兴起与发展中的性别权力关系，女学生群体发展及其遇到的各种问题，包括女工、女报人、女编辑、女作家在内的职业女性群体在近代中国的崛起，女性媒体、女性团体、妇女运动等在不同历史阶段的萌生、发展与演变，阐释天津城乡社会与妇女、性别的互动以及妇女、性别与近代中国思想文化、社会变动之间的多重复杂联系。 本书以妇女为主体，在研究天津独有的妇女议题的同时，也探究那些中国其他地区普遍流传的妇女问题在天津发展演变的实际状况，并作适当的比较性研究，从而更深刻地论述天津妇女生存与发展的传承性、时代性及开放性。在分析天津妇女的整体性、系统性的同时，充分

人的问题是一个古老而又“永远崭新”的话题， “认识你自己”也就成为推动人类思想发展的重要动力。本书从西方中世纪伟大的哲学家、神学家托马斯·阿奎那人学思想的形上学基础人手，结合阿奎那重要的著作《神学大全》集“论人”部分的文本，从阿奎那人学实体论、认识论和意志论等多个方面系统地揭示了阿奎那人学思想的基本内容，突出了阿奎那人学思想在人的实体构成和生成活动两个层面上对人的统一性的强调：个层面表现为灵魂与身体的统一；第二个层面表现为认识论上感觉与理智的统一、意志论上理性与欲望的统一以及人的整个精神活动中理智与意志的相互配合。正是通过强调人的统一性这一理论特色，阿奎那的人学思想不仅在系统化和科学性上超越了希腊以及他之前其他基督宗教思想家的人论，而且在对人的全整性、个体性和在世性的认识方面

许地山的《扶箕迷信底研究》是一本十分精彩的小书，扶箕在古代是一种广为流行的封建迷信活动，直到如今仍给人们带来几分玄奥神秘的感觉。本书收集了132则故事，这些故事大都源于中国古代文献(多为笔记小说)。比较详尽地记述了扶箕的起源，扶箕的形式以及古人通过扶箕所欲达到的目的，后又分析了扶箕这一迷信活动在人们心理上的解释，逐步揭开了扶箕的神秘的面纱，正确地得出“扶箕并不是什么神灵的降示，只是自己心灵的作怪而已”的结论，并揭露了操持扶箕者的虚伪性和欺骗性。