《人类知识原理》是18世纪英国哲学家贝克莱的主要哲学著作。此书所论述的唯心主义经验论,对后来西方哲学发生了很大的影响。原书1710年出版。书中集中阐述了贝克莱(旧译柏克莱)的哲学思想,他认为只要否定了物质的客观存在,就可以驳倒唯物主义, 移掉 无神论的基石。认为人们通常所说的事物只是观念的集合,观念存在于感知者心中,提出 存在即被感知 的唯心主义基本原则,宣称物质实体并不存在,而只是一个抽象的概念。为了避免唯我论,他肯定观念来自上帝,并认为观念的存在就证明上帝存在。
《礼器碑》全称《汉鲁相韩敕造孔庙礼器碑》,又称《修孔子庙器表》《韩明府孔子庙碑》等。碑文记述鲁相韩敕修饰孔庙、增置各种礼器、吏民共同捐资立石以颂其德事。碑侧及碑阴刊刻捐资立石的官吏姓名及钱数。此碑书风遒劲而典雅,肃穆而秀逸,堪称汉隶的经典之作。清王澍评此碑: 隶法以汉为极,每碑备出一奇,莫有同者,而此碑最为奇绝。 清方朔评:盖此碑之妙不在整齐而在变化,不在气势充足而在笔力健举。
相对论作为现代物理学的重要组成部分,是现当代物理学的两大支柱这一。爱因斯坦作为人类历史上伟大的科学家,不仅创立了深奥的相对论理论,而且为了让这一深奥的科学理论为更多的人了解,他写作了《狭义与广义相对论浅说(汉译名著本17)》。 全书分为三大部分:狭义相对论、广义相对论、对整个宇宙的一些思考,深入浅出地介绍了人类思想史上精彩的科学理论。 该书是物理学科中的重要经典著作之一,面世以来流传整个世界,多年来一直印行不辍。
《族群与边界》是部族群研究的典范性著作,标志着族群研究的一个新的时代。在此书中,巴特及其他学者认为,族群并非是在共同文化基础上形成的固定化群体,而是在文化差异基础上的群体的建构过程。因此他们把族群互动作为讨论的中心,认为族群认同不是独立的,而是人们持续的归属和自我归属的产物。族群认同的形成贯穿了吸纳和排斥的关系过程中。书中的八篇论文,所涉及的田野点包括亚洲、非洲、欧洲和美洲的族群社会,但各项研究都贯穿着这种对族群的理解视角以及由此产生的新的研究方法。这本文集的出版,开启了人类学关于族群、族群性、族群认同等问题的广泛讨论,直至当今。
本书收入了《开放的心灵与审美的心境 〈庄子〉内篇的心学》、《心通道境:心灵的内修与审美空间的外移 〈庄子〉外杂篇的心学》、《庄子论人性的真与美》、《庄子论情:无情、任情与安情》、《〈庄子〉抒情传统在后代的回响》等论文,以及《〈庄子〉 心 、 性 、 情 三字出处索引》一个附录,深入解析了庄子人性论中的情性观,描述了哲学史上自然人性论的主线脉络,揭示了庄子在道情、天情的统摄下,关照现实人生的 任其性命之情 与 安其性命之情 的理论走向。
他们的思想、品德、事迹,是中华优秀传统文化的结晶。 他们的故事,是对中华民族的禀赋、特点和气质生动、鲜活的阐释。 他们的名字,在五千年中华文明为光彩夺目。 他们为五千年中华文明史书写了为光辉灿烂的篇章。 他们,是中华民族的先贤人物。
本书讨论的是 人文的风土 ,即历史、文化、以及民族的相互关系的问题。书中通过对季风型、沙漠型、牧场型三种风土类型的考察,进而分析了各个地区的宗教、哲学、科学和艺术特征,阐明人的存在方式与风土的关系,并提出: 世界史必须给不同风土的各国人民留出他们各自的位置 的观点。论述周密,言必有据。
钱穆先生全集,在台湾经由钱宾四先生全集编辑委员会整理编辑而成,台湾联经出版事业公司1998年以《钱宾四先生全集》为题出版。作为海峡两岸出版交流中心筹划引进的重要项目,这次出版,对原版本进行了重排新校,审慎订正文中体例、格式、标号、文字等方面存在的疏误。至于钱穆先生全集的内容以及钱宾四先生全集编辑委员会的注解说明等,新校本保留原貌。 文化有三阶层:物质人生、社会人生和精神人生,两类型:农业文化、游牧与商业文化,七要素:经济、政治、科学、宗教、道德、文学和艺术。此为钱穆先生所建构的文化学的框架,也是贯穿本书的经脉。先生基于数十年来对世界整个局势之观察与认识,认为当前无论中国问题,乃至世界问题,无不由文化问题产生,故无不需由文化问题来解决。
篆书一直以中锋用笔为正宗,形成了铁线篆、玉箸篆这样略显工艺化的成熟书体。早年邓石如临习 二李 几可乱真,勤奋而独具创新意识的他在广泛吸取秦汉金石奥秘的基础上,以隶书笔法改造 二李 篆体,即所谓以隶化篆,在婉转流通的篆书线条中融入了隶书笔意和顺应自然的书写性,将篆书线质写出了情韵,一改篆书难写、书之乏味的窘境,引发了篆书创作的繁荣。邓石如以长锋羊毫写篆书,悬腕双钩,管随指转,写出的笔触如锥画沙、印印泥,古朴雄浑。邓石如所书《篆书千字文》线条圆劲浑厚,结体方圆结合,收录汉字较多,是临习篆书者极好的入门范本。
毛公鼎,西周晚期毛公所铸青铜器,清道光二十三年出土于陕西岐山,现藏于台北故宫博物院。鼎高53.8厘米,口径47.9厘米。鼎内铭文四百九十九字,笔法圆润精严,线条浑凝拙朴,是西周晚期金文的典范之作。 散氏盘,又称夨人盘,西周晚期青铜器,因铭文中有 散氏 字样而得名。清乾隆初年出土于陕西凤翔,现藏于台北故宫博物院。盘高20.6厘米,口径54.6厘米。有铭文19行357字。通体错落有致,浑然天成,字迹凝重遒美,别具一格,是学习大篆的极好范本。
钱穆先生全集,在台湾经由钱宾四先生全集编辑委员会整理编辑而成,台湾联经出版事业公司1998年以《钱宾四先生全集》为题出版。作为海峡两岸出版交流中心筹划引进的重要项目,这次出版,对原版本进行了重排新校,审慎订正文中体例、格式、标号、文字等方面存在的疏误。至于钱穆先生全集的内容以及钱宾四先生全集编辑委员会的注解说明等,新校本保留原貌。 正如钱穆先生所云: 欲考-国家-民族之文化,上层首当注意其 学术 ,下层则当注意其 风俗 。 中国传统文化有其独特性,中国学术亦有其独特性。《中国学术通义(新校本)》所集钱穆先生多年论述中国传统学术之独特性的文章,对于中国传统学术思想和治学方法进行了通论式的分析梳理。综合各篇而会通观之,可知中国学术的独特性, 实非可以西方成见以为评骘,亦非可以西方成规以资研穷
有不同的道,从前有不同的道,现在有不同的道,将来还有不同的道。重要的问题不是找到wei一的道,而是这些不同的道之间怎样呼应,怎样交流,怎样斗争。你要是坚持说,哲学要的就是wei一的真理体系,那我不得不说,哲学已经死了。哲学,尤其今天的哲学,不是宣教式的,不是上智向下愚宣教。我们之所求,首先不是让别人明白,而是求自己明白。我个人想要的是,认真思考,认真表述这些思考,召唤爱思考的人来一道思考。
楷书在唐代已经备极法度,赵孟頫在唐楷基础上师古创新,创立赵体。《胆巴碑》是 赵体 楷书的代表作。《胆巴碑》写于延祐三年(1316),是赵孟頫六十三岁时的作品。这件作品高三十三点六厘米,横一百六十六厘米,现藏于北京故宫博物院,距今七百年,字迹如新。《胆巴碑》体现了赵体楷书姿媚遒劲的特点。清人姚元之在题跋中认为这幅作品 饶风致而神力老健 。李鸿裔认为: 骨气遒美,纯用本家自运之笔 。可知这幅作品以赵体独特的笔法写成,兼具 遒 与 美 ,且体现了赵孟頫书法饶有风致却又法度不失的醇熟精美。
《张迁碑》,全称《汉故谷城长荡阴令张君表颂》,东汉灵帝中平三年(一八六)立于东郡谷城县(今山东平阴县西南)。明初出土,今置泰安岱庙东廊房里。《张迁碑》是原谷城长张迁改任荡阴令后,由谷城故吏集资为其建立的功德碑,记录了张迁的政绩和德望。 《张迁碑》上承篆隶下启魏碑,既有篆隶笔意,又有楷书意味。清代碑学兴起,《张迁碑》的书法价值被重新发现,伊秉绶、阮元、吴让之、何绍基、沈曾植等人,皆有临摹作品传世。《张迁碑》与《曹全碑》一起,成为隶书典范。《张迁碑》用笔以方为主,方中寓圆,拙中生巧,静中有动。笔画质朴厚重,淳古而不乏生趣。结体方整严密,计白当黑,疏可走马,密不透风。字形上大下小,错综揖让,多有奇趣。章法灵动多变,行距清晰,字距参差。
《人之废》一书中,路易斯反思了社会、自然以及教育中的诸多问题。他认为,20世纪颇为流行的价值主观论对教育造成了毒害,其中最令人瞩目的观点是:现代教育无“道”,而古之教育则“有道”……此书是C.S.路易斯三场演讲的结集,虽然篇幅小,却被英美世界精英广为推崇,认为其是一部“推荐阅读之作”
钱穆先生全集,在台湾经由钱宾四先生全集编辑委员会整理编辑而成,台湾联经出版事业公司一九九八年以「钱宾四先生全集」为题出版。作为海峡两岸出版交流中心筹划引进的重要项目,这次出版,对原版本进行了重排新校,订正文中体例、格式、标号、文字等方面存在的疏误。至於钱穆先生全集的内容以及钱宾四先生全集编辑委员会的注解说明等,新校本保留原貌。
《经典常谈》是朱自清先生在1942年为中等以上教育的学生写作的一部普及读物,八十年来广为流传,是了解中国古代文化典籍的入门指南。在这本书中,朱自清先生以通俗流畅、深入浅出的文字,提纲挈领地解读了《说文解字》、 四书五经 、《战国策》《史记》、 诸子百家 、《楚辞》等国学典籍,客观持平,博采众长,见解精辟。 语文课推荐阅读丛书 的《经典常谈》,版本精良,精编精校,邀请经验丰富的中学语文教师撰写 导读 ,并根据教学实际为学生梳理知识点,编写中考演练题,对中学阅读更有针对性。编写者按照朱自清先生 经典教育 立场,分析中学生应该如何阅读经典,如何从经典中汲取养分,转化为自身的素养。
《张黑女墓志》,即《张玄墓志》,全称《魏故南阳张府君墓志》。张玄字黑女,清时因避康熙帝玄烨名讳,称《张黑女墓志》,遂沿习至今。此碑刻于北魏普泰元年(五三一)十月,楷书,二十行,行二十字,共三百六十七字。出土地不详,据志文 葬于蒲坂城 ,当出于今山西永济境内。原石已亡佚,仅存宋拓剪裱孤本传世,现藏上海博物馆。碑文记述了张玄先祖的世系和功业,以及张玄的出仕情况,颂扬其品行。 《张黑女墓志》笔势刚柔相济,遒劲生动,结体方扁,质朴宽绰,整体呈现出一种典雅隽秀、意态纵横的美感,为何绍基、包世臣、康有为等人称道。何绍基评曰: 遒厚精古,未有可比肩《黑女》者。 《张黑女墓志》有峻利之风、圆畅之韵、舒朗之气、静谧之神,可谓无所不备,是临习楷书的上佳范本。
《翁偶虹文集:民俗卷》收入了《烟画》、《烟壶》、《烧砖艺术》、《影戏》、《评书与戏曲》、《合作戏》、《北京戏园的变迁》、《逛庙会》、《钩奇探古一梦中——收藏脸谱琐记》、《消夏四胜》、《消夏拾趣》、《漫话中秋节》、《孰谓闹市无春色》等文章。
《人一生要读的经典》中收录的散文、诗歌、杂文和演讲词多为名家名作,思想性、艺术性俱佳,在体例编排上通过 入选理由 、 作者简介 、 作品赏析 等栏目多角度解析名作,引导读者准确、透彻地把握作品的思想内涵。为了让读者深入、具象地了解作品,我们还为作品选配了同内容相契合的精美图片,与极具艺术美感的版式设计有机结合,在给读者以视觉上的愉悦享受的同时,也给读者带来丰富的想象空间。
小楷始于锺繇,至王羲之、王献之父子一变,书风由质朴而妍媚,隶书影响减弱,楷书特征完备。王羲之小楷用笔明快,写法简便,结构端庄精致,体态均匀整饬。王献之在其父基础上有所发展,用笔秀劲轻盈,笔画伸展,轻灵飘逸,散朗多姿。总之,二王小楷奠定了小楷书的法则。本书收录王羲之小楷《黄庭经》《乐毅论》《东方朔画像赞》《孝女曹娥碑》及王献之小楷《洛神赋十三行》。