明隆庆六年初刻版《传习录》是后世《传习录》的母本，因未经后人妄改，拥有极高的权威性和珍藏价值，被已故哲学家陈荣捷先生称为 完备而可靠 的版本，是阳明心学的读本。 《传习录》是明代哲学宗师王阳明的论学语录和书信集，集中体现了阳明心学的核心观点，是了解阳明心学经典的入门书。 ◆心即理：行为准则其实就在我们每个人心中，遇到难题时与其劳神费心，不如去倾听内心原本的声音。 ◆致良知：每个人都有与生俱来的道德感和判断力，只不过被后天的习气和私欲所蒙蔽了；若能恢复并遵循本然的良知，就不难获得内心的安宁。 ◆知行合一：人的认知和实践是不可分的，只有做到两者统一，才能避免盲目行事或空谈不实之病，一切困难也会迎刃而解。 正是因为阳明心学蕴含着 宁静于内，无敌于外 的至上智慧，晚清中兴名臣曾国藩、终结中
《传习录》是明代哲学家、宋明道学中心学一派代表人物王守仁（世称阳明先生）的语录和论学书信，集中反映了王阳明的心性之学及其辨证的授课方法，在中国古代哲学史上有着重要的地位。 《传习录》分三卷，上卷阐述了知行合一、格物是诚意的功夫等观点，由王阳明本人审阅；中卷有书信八篇，出自王阳明亲笔，是他晚年的著述；下卷的主要内容是致良知，提出本体功夫合一、满街都是圣人等观点。鉴于《传习录》语言晦涩，难以理解，本书特附注解和译文，帮助读者更好地阅读理解，更能从中获得熏陶和启迪。
本书是傅斯年先生论中国古代思想发展史的一部杰出著作，它将商周甲骨文、金文到先秦诸子典籍中的 性 命 二字逐一统计并分析，以其来源与演变论述先秦诸子的思想，*后推断宋明理学为先秦思想的承继与总结。此书从训诂学、考据学、语言学方法入手以微观字形、字义建构宏观思想史，鲜明地体现了傅氏 哲学乃语言学之副产品 的治学思想和严谨的学术风格。
《周易》包括经、传两个部分。经有六十四卦，每卦有卦辞、爻辞。传则是解释卦辞和爻辞的十篇文章，被称为 十翼 。《周易》自西汉时起，便被尊为 群经之首 ，是中国历史上一部可以与儒家、道家、佛教禅宗互相贯通的伟大经典。 本书对经文、传文都做了导读和通俗简明的现代翻译，并就难点部分做了简要注释，以便阅读。同时，本书将经文、传文分开，以助于读者理解经文原文与传文的差异以及《周易》经典传播的过程。以礼释易、注重《周易》的价值观传播是本书*特色。
《礼记》，又称《小戴礼记》，是秦汉以前各种礼仪论著的选集，相传系西汉戴圣所编，共四十九篇，多为孔门弟子所记，是研究中国古代社会历史、政治制度、儒家学说的重要文献，被儒家列为 五经 之一。 李学勤先生曾言： 整个中国学术的核心都是经学。 对《四书五经》的阅读与理解，是了解我国文化必不可少的环节。本套《四书五经》校注本，凡六种十一册，是陈戍国先生深耕数年之力作，系以阮刻本为底本 , 参校众本，广泛吸取前人注疏、校勘成果，精校精注，为读者提供了一种版本权威、校注精审、内容可靠、轻松好读的《四书五经》读本。
南宋朱熹取《礼记》中的《大学》《中庸》两篇文章单独成书，与记录孔子及其弟子言行的《论语》、记录孟子言行的《孟子》合称《四书》。宋元以后，《四书》成为学校官定的教科书和科举考试的***书，对古代教育产生了极大的影响。 作为儒家学派经书的《四书》，不仅保存了儒家先哲的思想和智慧，也体现了早期儒学形成的嬗递轨迹，蕴含了儒家思想的核心内容。而儒学，是中华文明的重要组成部分，其中的精华对今天的读者仍有深刻的教育意义和启迪作用。 李学勤先生曾言： 整个中国学术的核心都是经学。 对《四书五经》的阅读与理解，是了解我国文化必不可少的环节。本套《四书五经》校注本，凡六种十一册，是陈戍国先生深耕数年之力作，系以阮刻本为底本, 参校众本，广泛吸取前人注疏、校勘成果，精校精注，为读者提供了一种版本权威、校
高亨研究先秦文学卓有成就，《诗经今注》的题解虽多时代烙印，但注释要言不烦，深入浅出。 《诗经今注》为我社中国古典文学丛书中的畅销品种，享誉学界。去年值建社60周年之际，我们推出了排布舒朗的典藏版，市场反馈优良。现一并升级传统的中国古典文学丛书精平装书芯，为读者带来更舒适的阅读体验。
《中国经学》第三十二辑，在“经学义理”“经学历史”“经学文献”等栏目下，汇集了包括刘斌《郑玄的感生说与圣人有父说新探》、王赫《五礼、异代与尊卑：汉唐礼学体系建构的一些视角》、谷继明《王船山的易图学建构及其哲学意义》、毛朝晖《清末政治与经学教科书的诞生：从梁启超到王舟瑶》在内的13篇专门研究中国经学的论文和3篇书评札记类短文。从经学文献、出土文献等原点研究出发，对儒家传统文献进行有深度的解读和研究。本书涉及经学研究的各个方面，体现出现代经学研究的新方向。
《未曾有说因缘经》乃黄胜常居士根据经中佛说经名而称的正名。为嘉惠后学，弘扬正法，黄先生将全经分成二十品，通过对二十个故事和一些譬喻所表达的法义，将如来正教与如来方便的修学次第，生动活泼、深入浅出地加以阐述。特别是对十善戒法的因缘果报，对般若智慧是甘露、良药、桥梁、大般的四重法义，对”知死有生，作善获福、为恶受殃，修道得道“这未曾有的因缘果报十六字真言，作了精辟透彻的分析和现前实证的说明，真是法施除暗，明无量灯。
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皮锡瑞（1850—1908），字鹿门，湖南善化人。光绪八年中举，后绝意仕进，以讲学、著述终老。皮氏精治《尚书》，考证经文，彰显奥义，于“伏学”尤具畅微抉隐之功；兼攻“郑学”，深究古礼，疏通两汉今古两家
《千金方》集唐代以前诊治经验之大成，对后世医家影响极大。孙思邈认为生命价值贵干金，而处方能救危殆，价值更当胜此，因而用《千金要方》作为书名，简称《千金方》《千金方》是我国最早的医学百科全书，从基础理论到临床各科，理、法、方、药齐备。系统总结了唐代以前的医学成就，取材广泛，内容丰富，遍涉临床各科及针灸、食疗、药物、预防、卫生保健等。很多内容仍起着指导作用，有极高的学术价值，确实是价值千金的中医瑰宝。
《论语注疏》，共二十卷，又名《论语注疏解经》，三国时期魏国何晏注，北宋邢昺疏。《论语》是一部语录体散文集，大约成书于战国时期。秦代《论语》曾因战火一度失传，至汉代才重新出现了若干传本，其中*著名的是《古论语》《齐论语》《鲁论语》等三大流派。东汉末年，郑玄以《鲁论语》为基础，参考《齐论语》《古论语》，对《论语》重新修订，消除了三家的差异。三国时期魏国玄学家何晏在郑玄、王肃《论语》注的基础上，集诸家之善，与郑冲等人共同撰成了《论语集解》。南朝梁武帝年间，皇侃作《论语义疏》，以道家观点对《论语集解》进行了注解。北宋咸平二年，邢昺奉宋真宗诏命，从新校定《论语》，改定皇侃等人旧疏，作成《论语注疏》。《论语注疏》是历代《论语》研究者智慧的结晶，对后世影响深远。
《论语注疏》，共二十卷，又名《论语注疏解经》，三国时期魏国何晏注，北宋邢昺疏。《论语》是一部语录体散文集，大约成书于战国时期。秦代《论语》曾因战火一度失传，至汉代才重新出现了若干传本，其中*著名的是《古论语》《齐论语》《鲁论语》等三大流派。东汉末年，郑玄以《鲁论语》为基础，参考《齐论语》《古论语》，对《论语》重新修订，消除了三家的差异。三国时期魏国玄学家何晏在郑玄、王肃《论语》注的基础上，集诸家之善，与郑冲等人共同撰成了《论语集解》。南朝梁武帝年间，皇侃作《论语义疏》，以道家观点对《论语集解》进行了注解。北宋咸平二年，邢昺奉宋真宗诏命，从新校定《论语》，改定皇侃等人旧疏，作成《论语注疏》。《论语注疏》是历代《论语》研究者智慧的结晶，对后世影响深远。
《诗经小雅鸿雁之什六篇图》是马和之根据《诗经·小雅》之《鸿雁之什》诗意而绘制的。《鸿雁之什》共十篇，分别为《鸿雁》《庭燎》《沔水》《鹤鸣》《祈父》《白驹》《黄鸟》《我行其野》《斯干》和《无羊》，而作品仅录《鸿雁》《庭燎》《白驹》《黄鸟》《我行其野》《无羊》六篇，其余四篇可能亡佚。每段画前书《鸿雁之什》原文，书画合璧，精彩动人。每幅图都十分精致，构图严谨，景物刻画生动形象，笔法流畅潇洒，设色清丽淡雅。此幅作品充分展现了作者全面的技艺，画路宽泛，无所不精。
《清代学术名著丛刊：五经异义疏证》为东汉经学家、文字学家许慎所撰。内容涉及昏冠、聘问、锡命、丧祭、明堂、社稷、争役、田税、器物、乐舞等，每论证一事，辄具今古文经家法，以明其统绪源流，并裁以己意，择善而从。嗣后郑康成对许慎《清代学术名著丛刊：五经异义疏证》提出辩难，撰《驳许慎五经异义》一书。然自隋唐以来，许久失传已久，后人虽多有辑佚者，但仅存百余篇。清人陈寿祺取王复本、庄述祖本、钱大昭本、孔广森本参订之，其中篇题可考见者有二十五事，有顺序者《田税》第五，《天号》第六、《罍制》第八，依次排列，其他无篇次者则以类相从，略具梗概。又采诸经义疏、诸史志传、《说文》、《通志》及其他学者着述，与许、郑相互发明者，以资稽核，附以己意，加“蒙案”二字，进行疏通证明，加以解说，成《疏证》三卷。
《诗经小雅鸿雁之什六篇图》是马和之根据《诗经·小雅》之《鸿雁之什》诗意而绘制的。《鸿雁之什》共十篇，分别为《鸿雁》《庭燎》《沔水》《鹤鸣》《祈父》《白驹》《黄鸟》《我行其野》《斯干》和《无羊》，而作品仅录《鸿雁》《庭燎》《白驹》《黄鸟》《我行其野》《无羊》六篇，其余四篇可能亡佚。每段画前书《鸿雁之什》原文，书画合璧，精彩动人。每幅图都十分精致，构图严谨，景物刻画生动形象，笔法流畅潇洒，设色清丽淡雅。此幅作品充分展现了作者全面的技艺，画路宽泛，无所不精。
胡适一生未参加任何政党，但他对政治有“不感兴趣的兴趣”，并将之视为一个知识分子的责任。他曾经参与主编《每周评论》，创刊《努力周报》、《新月》、《独立评论》等刊，发表了大量政论时评文章。本卷主要收录了胡适论述五四运动及与青年、个人等相关的文章。
皮锡瑞（1850—1908），字鹿门，湖南善化人。 光绪八年中举，后 意仕进，以讲学、著述终老。皮氏精治《尚书》，考证经文，彰显奥义，于“伏学”尤具畅微抉隐之功；兼攻“郑学”，深究古礼，疏通两汉今古两家经注传笺，一以扶翼西京微言大义之学；晚年融贯群经，创发大义，出入汉、宋、今、古之间，以其治学主张和成就，使今文义例之学、典制之学和经世之学融为一体，成为清代今文经学的集大成者之一。 皮锡瑞著，吴仰湘点校的《经学通论》一书，既是皮锡瑞个人一生经学研究的晚年定论，也是他全面总结古代经学、开启近代经学通识教育的精品力作。 因此，这本深入浅出的经学教材，自刊行以后长盛不衰，迄今仍是引导人们进入中国经学殿堂的入门读物，乃至被列入高校文科院系研究生的 书目。此次新校，以思贤书局刻本为底本，以《
