青少年经典阅读书系编委会主编的《增广贤文》以有韵的谚语和文献 佳句选编而成。内容十分广泛。 《增广贤文》从礼仪道德、典章制度到风物典故、天文地理,几乎无 所不含,而且语句通顺、易懂。但中心是讲人生哲学、处世之道。其中一 些谚语、俗语反映了中华民族千百年来形成的勤劳朴实、吃苦耐劳的优良 传统,成为中华民族宝贵的精神财富。
一字,一词,一成语,偱着文明进化的阶梯,各所固结,随处沾溉,无一不深藏着这个民族最深透的传统精髓、文化神情、思维方式以及种种密码。即使是到了今天,在城市的某个角落,也许还有着一两个固执的耆儒长者,但凡看到新鞋的鞋底有字,也得小心地抠去;而在某些偏僻的农村,也仍然还有着一些文盲或半文盲的老太太,凡见着有字的废纸,必小心恭敬地收集起来,拿到一个固定的地方烧掉。就是在民国年间,中国大大小小的乡村,也还有许多专门用来焚烧字纸的“字库”。 汉字是通灵的。爱字是我们的传统。这是一个朴素而的起点。世上再也没有别的文字像汉字这样把这个民族紧紧地联结在一起——看着汉字,跟着一个一个的汉字,不论走到世界的什么地方,她都能带着我们回到那遥远的故乡。 爱字是我们的传统。这是一个朴素而的起点。世
《增广贤文》是一部极有影响的蒙学读本,作者和成书年代已无法确定。大约在清代咸丰、同治年间,有位叫周希陶的学者,在教课之余开始研读《增广贤文》,除了删除原书中的病句和深奥的句子外,还增加了一些内容,并调整了语句次序,使相近的内容相对集中,从而使全篇的逻辑性大大增强,更便于孩童诵读。 这部只有数千字的著作,内容大致讲述的是人和人际关系、命运、处世以及对读书的看法,虽然部分章节不可避免地带有封建社会的胎痕,但同时却具有反映时代风云的历史作用。全书以韵文的形式,将格言排列在一起,句法交错,灵活多变,读起来抑扬顿挫,琅琅上口。而那些精辟的格言警句绝非凭空而出,它们或来自古代文化典籍,或源于民间俚谚俗语,是对中国人处世经验、智慧和原则的总结,含有深刻的哲理,读来发人深省。尤其值得注意
固国学之本,乃从儿童始。《声律启蒙》以历史典故、天文地理为依托,教幼童作诗属对,既学书本知识,久读亦能做朗朗上口之文;《弟子规》以青年为对象,规范其待人接物、求学处世之礼仪,尤其注重家庭与生活教育;《老学究语》针对成年人,以浅显通俗之语言,阐述人情世故,探讨人生哲理。三篇文章虽为三人所作,时间不一,但内容贯穿人生始终,因而辑录成一本。今人重读此书,必将受用终生。
固国学之本,乃从儿童始。《声律启蒙》以历史典故、天文地理为依托,教幼童作诗属对,既学书本知识,久读亦能做朗朗上口之文;《弟子规》以青年为对象,规范其待人接物、求学处世之礼仪,尤其注重家庭与生活教育;《老学究语》针对成年人,以浅显通俗之语言,阐述人情世故,探讨人生哲理。三篇文章虽为三人所作,时间不一,但内容贯穿人生始终,因而辑录成一本。今人重读此书,必将受用终生。
固国学之本,乃从儿童始。《声律启蒙》以历史典故、天文地理为依托,教幼童作诗属对,既学书本知识,久读亦能做朗朗上口之文;《弟子规》以青年为对象,规范其待人接物、求学处世之礼仪,尤其注重家庭与生活教育;《老学究语》针对成年人,以浅显通俗之语言,阐述人情世故,探讨人生哲理。三篇文章虽为三人所作,时间不一,但内容贯穿人生始终,因而辑录成一本。今人重读此书,必将受用终生。
固国学之本,乃从儿童始。《声律启蒙》以历史典故、天文地理为依托,教幼童作诗属对,既学书本知识,久读亦能做朗朗上口之文;《弟子规》以青年为对象,规范其待人接物、求学处世之礼仪,尤其注重家庭与生活教育;《老学究语》针对成年人,以浅显通俗之语言,阐述人情世故,探讨人生哲理。三篇文章虽为三人所作,时间不一,但内容贯穿人生始终,因而辑录成一本。今人重读此书,必将受用终生。
《三字经》是中国古代经典中的启蒙篇章,包含天文、地理、教育、道德、文化、历史、典籍及故事等诸多方面,蕴含了许多的人生哲理和先进思想,是学习中华经典文化的教材。原文三字一句,合辙押韵,朗朗上口。为了便于现代人正确理解原文意思,深刻把握经典内容,我们结合经典,结合实际,对《三字经》进行解读,帮助人们认识到《三字经》中所蕴含的传承了几千年的中华文明和中国历史。以史为鉴,让生活在21世纪的现代中国人能够在读史中体会中国人的生活智慧和生活文化。
一字,一词,一成语,偱着文明进化的阶梯,各所固结,随处沾溉,无一不深藏着这个民族最深透的传统精髓、文化神情、思维方式以及种种密码。即使是到了今天,在城市的某个角落,也许还有着一两个固执的耆儒长者,但凡看到新鞋的鞋底有字,也得小心地抠去;而在某些偏僻的农村,也仍然还有着一些文盲或半文盲的老太太,凡见着有字的废纸,必小心恭敬地收集起来,拿到一个固定的地方烧掉。就是在民国年间,中国大大小小的乡村,也还有许多专门用来焚烧字纸的“字库”。 汉字是通灵的。爱字是我们的传统。这是一个朴素而的起点。世上再也没有别的文字像汉字这样把这个民族紧紧地联结在一起——看着汉字,跟着一个一个的汉字,不论走到世界的什么地方,她都能带着我们回到那遥远的故乡。 爱字是我们的传统。这是一个朴素而的起点。世
一字,一词,一成语,偱着文明进化的阶梯,各所固结,随处沾溉,无一不深藏着这个民族最深透的传统精髓、文化神情、思维方式以及种种密码。即使是到了今天,在城市的某个角落,也许还有着一两个固执的耆儒长者,但凡看到新鞋的鞋底有字,也得小心地抠去;而在某些偏僻的农村,也仍然还有着一些文盲或半文盲的老太太,凡见着有字的废纸,必小心恭敬地收集起来,拿到一个固定的地方烧掉。就是在民国年间,中国大大小小的乡村,也还有许多专门用来焚烧字纸的“字库”。 汉字是通灵的。爱字是我们的传统。这是一个朴素而的起点。世上再也没有别的文字像汉字这样把这个民族紧紧地联结在一起——看着汉字,跟着一个一个的汉字,不论走到世界的什么地方,她都能带着我们回到那遥远的故乡。 爱字是我们的传统。这是一个朴素而的起点。世
一字,一词,一成语,偱着文明进化的阶梯,各所固结,随处沾溉,无一不深藏着这个民族最深透的传统精髓、文化神情、思维方式以及种种密码。即使是到了今天,在城市的某个角落,也许还有着一两个固执的耆儒长者,但凡看到新鞋的鞋底有字,也得小心地抠去;而在某些偏僻的农村,也仍然还有着一些文盲或半文盲的老太太,凡见着有字的废纸,必小心恭敬地收集起来,拿到一个固定的地方烧掉。就是在民国年间,中国大大小小的乡村,也还有许多专门用来焚烧字纸的“字库”。 汉字是通灵的。爱字是我们的传统。这是一个朴素而的起点。世上再也没有别的文字像汉字这样把这个民族紧紧地联结在一起——看着汉字,跟着一个一个的汉字,不论走到世界的什么地方,她都能带着我们回到那遥远的故乡。 爱字是我们的传统。这是一个朴素而的起点。世
本书分说字之属、音韵之属、方言文法之属、经子考证序跋之属、考史金石之属,凡五大类。杨树达治语言音韵之学,远绍段、王,近综民国诸人金石之学,成一家之学。其要点有三:形声字声中有义,声母通假、字义同缘于受名之故同。依此三个原则去治训诂之学,提纲挈领,纲举目张。故其治小学之绩能超清儒之上,足为今人法式。
《增广贤文》是一部极有影响的蒙学读本,作者和成书年代已无法确定。大约在清代咸丰、同治年间,有位叫周希陶的学者,在教课之余开始研读《增广贤文》,除了删除原书中的病句和深奥的句子外,还增加了一些内容,并调整了语句次序,使相近的内容相对集中,从而使全篇的逻辑性大大增强,更便于孩童诵读。 这部只有数千字的著作,内容大致讲述的是人和人际关系、命运、处世以及对读书的看法,虽然部分章节不可避免地带有封建社会的胎痕,但同时却具有反映时代风云的历史作用。全书以韵文的形式,将格言排列在一起,句法交错,灵活多变,读起来抑扬顿挫,琅琅上口。而那些精辟的格言警句绝非凭空而出,它们或来自古代文化典籍,或源于民间俚谚俗语,是对中国人处世经验、智慧和原则的总结,含有深刻的哲理,读来发人深省。尤其值得注意
《古文观止》自清初定稿以来,流传城乡,雅俗共赏,是迄今为止广大读者喜爱的古文读本之一。本书所选文章注意题材和文体风格的多样性,坚持文质并重的文学主张,选取了思想和艺术性都比较高的文章;体裁也丰富多彩,百花齐放,既有儒家经典、历史散文,也有传记、书信、论辩乃至游记、寓言小说。本书刊行以来,已三百余年,它似一条长流水,汩汩流淌,虽然蜿蜒曲折,但不曾枯竭,始终保持着旺盛的生命力。作为一本普及型文学读本,《古文观止》折射出我泱泱华夏文化之源远流长、博大精深。
很多人都知道仓颉造字的美丽传说,但事实上,仓颉只是传说中的一个具有神话色彩的人物,他不可能一个人创造出所有的汉字,而只可能是最早对汉字进行了系统整理的人。据考证,汉字的萌芽,可以追溯到五六千年前的仰韶文化时期,它起源于幅员辽阔、古老文明的华夏大地,源于上古先民的共性经验,是一代代先民根据生活实践慢慢创造的结果。每一个汉字,寻根究底,无一例外地都来自生活的真实。在距今三干多年前的殷商甲骨文时期,汉字已经达到了基本成熟的阶段,在其后的发展中,它又先后经历了金文、小篆、隶书、楷体等不同形体的演变和锤炼,逐渐趋于稳定。
本书所收三种蒙学著作, 都是古代启蒙教育中较有影响的著作。书中分别对其章、节、段落和语句大意作了简要的讲解和翻译。