老子是中国最古的哲学与籍之一,在历史上曾发生非常深远的影响,并广泛流传到国外,直至仍受到西方一些学者的称赞。魏晋以来,老子传本衆多,比较流行的是王弼注本、河上公注本。唐初傅奕得到汉初古本,但他们校定的古本篇是根据几个旧本参校的,未能保留汉初古本的原貌。清代毕沅以来,校订老子者多家(如罗振玉、马叙伦、劳健、朱谦之等),但所据旧本,以唐碑、唐卷为最古,尚未见到唐代以前的写本。近年在马王堆汉墓发现了帛书老子甲、乙本,其中“常道”作“恒道”,表明系汉文帝以前的旧本,应是今存最早的古本了。帛书老子的发现是值得庆幸的。 帛书老子的出土,解决了许多章节中历来争論的问题。如通行本三十八章“上德无为而无以为”句下有“下德为之而有以为”句,或作“下德为之而无以为”,与下文“上仁为之而无以为
《历代子家選刊:鬻子笺证》一书为子学之宗,楚学之祖,前人备述之矣。 《汉书·艺文志》所著录群书,《鬻子》年代并非最早。而存于今者,乃以《鬻子》为先。明胡应麟《四部正讹》言之甚详,曰:高似孙谓子书起于鬻熊,此不然。《汉志》道家有《伊尹》五十一篇,《黄帝书》四种共三十八篇,《力牧》二十八篇,杂家有《孔甲》二十六篇,《大禹》三十七篇,农家有《神农》二十篇,小说家有《伊尹》二十七篇,皆鬻熊前子书,率伪书也。惟以「子」称者似起于熊,而小说有《务成子》,亦熊前。若今传子书,故当首此耳。 《汉志》诸子道家首列《伊尹》、《太公》、《辛甲》三书,第四爵《鬻子》。而前三书已佚,《隋书,经籍志》诸子道家已列《鬻子》为。
草书是按一定规律将字的点划连写,结构简省,偏旁假借,并不是随心所欲的乱写,它的艺术欣赏价值超过实用价值。一般分章草和今单两种,章草是隶书简易急就快写的书体。字字独立不连写,笔划带有隶书的笔意。
《历代子家選刊:鬻子笺证》一书为子学之宗,楚学之祖,前人备述之矣。 《汉书·艺文志》所著录群书,《鬻子》年代并非最早。而存于今者,乃以《鬻子》为先。明胡应麟《四部正讹》言之甚详,曰:高似孙谓子书起于鬻熊,此不然。《汉志》道家有《伊尹》五十一篇,《黄帝书》四种共三十八篇,《力牧》二十八篇,杂家有《孔甲》二十六篇,《大禹》三十七篇,农家有《神农》二十篇,小说家有《伊尹》二十七篇,皆鬻熊前子书,率伪书也。惟以「子」称者似起于熊,而小说有《务成子》,亦熊前。若今传子书,故当首此耳。 《汉志》诸子道家首列《伊尹》、《太公》、《辛甲》三书,第四爵《鬻子》。而前三书已佚,《隋书,经籍志》诸子道家已列《鬻子》为。
《中华传统文化经典注音全本·口袋本:庄子》根据“流传广泛,内容经典,篇幅适中”的原则再精选出来的二十九种经典,它使用适合携带的口袋开本,保留原书的精美版式,双色印刷,锁线装订,使读者能以低廉的价格收藏经典并享受阅读的乐趣。 本书在编辑、注释、注音时坚持以“四库全书”为主,遍搜各种版本,尽量多地参照研究成果,力求做到每个字的注释注音都有出处,所选的必是全本,这样有助于读者认识经典全貌。
《圣学宗传道统录》内容简介:理学流派众多,异彩纷呈。历代学者对前代理学学术作“分其宗旨,别其源流”的工作,始於宋代而盛於明清。从宋到清,理学学术史着述贯通,继南宋《伊洛渊源录》、《伊洛正源书》之後,元代有《宋史·道学传》、《道统图》;明代有《伊洛渊源续录》、《闽学源流》诸书;明末至清代,有《元儒考略》、《圣学宗传》、《明儒学案》、《宋元学案》、《儒林宗派》、《理学宗传》、《清学案小识》、《北学编》、《国朝漠学师承记》、《国朝宋学渊源记》;民国初期编纂有《清儒学案》。《宋元学案》、《明儒学案》与《清儒学案》又合称“四朝学案”。许多着述源於理学士人强烈的社会危机感、学术危机感和历史反思意识。从学术层面对社会治乱进行深层次的思考和总结,他们得出的一种带普遍性的结论是天下兴亡在人心
《内七篇析义》是张文江先生关于《庄子》内七篇(《逍遥游》、《齐物论》、《养生主》、《人间世》、《德充符》、《大宗师》、《应帝王》)的解析与试读。庄学集先秦学术之大成,以后又与传入的印度佛学印证,促进了中国佛教尤其是禅宗的形成。庄学已渗入中华民族的思想和语言(如“庖丁解牛”、“游刃有余”、“踌躇满志”之类),深深影响了知识人的文化性格。今天解析庄书,不仅试图上通中国的古今学术,而且和世界上其他思想流派,也有可以相互比较之处。作者将庄子思想与现实生活联系起来,阐发深入浅出,见解深刻独到,值得加以留意。
马廉《1893-1935》,字隅卿,浙江宁波人。曾执教于北京孔德学校,并受聘于北京大学文学院,继鲁迅先生之后讲授中国小说史课程。
《历代子家選刊:鬻子笺证》一书为子学之宗,楚学之祖,前人备述之矣。 《汉书·艺文志》所著录群书,《鬻子》年代并非最早。而存于今者,乃以《鬻子》为先。明胡应麟《四部正讹》言之甚详,曰:高似孙谓子书起于鬻熊,此不然。《汉志》道家有《伊尹》五十一篇,《黄帝书》四种共三十八篇,《力牧》二十八篇,杂家有《孔甲》二十六篇,《大禹》三十七篇,农家有《神农》二十篇,小说家有《伊尹》二十七篇,皆鬻熊前子书,率伪书也。惟以「子」称者似起于熊,而小说有《务成子》,亦熊前。若今传子书,故当首此耳。 《汉志》诸子道家首列《伊尹》、《太公》、《辛甲》三书,第四爵《鬻子》。而前三书已佚,《隋书,经籍志》诸子道家已列《鬻子》为。
《圣学宗传道统录》内容简介:理学流派众多,异彩纷呈。历代学者对前代理学学术作“分其宗旨,别其源流”的工作,始於宋代而盛於明清。从宋到清,理学学术史着述贯通,继南宋《伊洛渊源录》、《伊洛正源书》之後,元代有《宋史·道学传》、《道统图》;明代有《伊洛渊源续录》、《闽学源流》诸书;明末至清代,有《元儒考略》、《圣学宗传》、《明儒学案》、《宋元学案》、《儒林宗派》、《理学宗传》、《清学案小识》、《北学编》、《国朝漠学师承记》、《国朝宋学渊源记》;民国初期编纂有《清儒学案》。《宋元学案》、《明儒学案》与《清儒学案》又合称“四朝学案”。许多着述源於理学士人强烈的社会危机感、学术危机感和历史反思意识。从学术层面对社会治乱进行深层次的思考和总结,他们得出的一种带普遍性的结论是天下兴亡在人心
《历代子家選刊:鬻子笺证》一书为子学之宗,楚学之祖,前人备述之矣。 《汉书·艺文志》所著录群书,《鬻子》年代并非最早。而存于今者,乃以《鬻子》为先。明胡应麟《四部正讹》言之甚详,曰:高似孙谓子书起于鬻熊,此不然。《汉志》道家有《伊尹》五十一篇,《黄帝书》四种共三十八篇,《力牧》二十八篇,杂家有《孔甲》二十六篇,《大禹》三十七篇,农家有《神农》二十篇,小说家有《伊尹》二十七篇,皆鬻熊前子书,率伪书也。惟以「子」称者似起于熊,而小说有《务成子》,亦熊前。若今传子书,故当首此耳。 《汉志》诸子道家首列《伊尹》、《太公》、《辛甲》三书,第四爵《鬻子》。而前三书已佚,《隋书,经籍志》诸子道家已列《鬻子》为。
《 内七篇析义》是张文江先生关于《庄子》内七篇(《逍遥游》、《齐物论》、《养生主》、《人间世》、《德充符》、《大宗师》、《应帝王》)的解析与试读。庄学集先秦学术之大成,以后又与传入的印度佛学印证,促进了中国佛教尤其是禅宗的形成。庄学已渗入中华民族的思想和语言(如“庖丁解牛”、“游刃有余”、“踌躇满志”之类),深深影响了知识人的文化性格。今天解析庄书,不仅试图上通中国的古今学术,而且和世界上其他思想流派,也有可以相互比较之处。作者将庄子思想与现实生活联系起来,阐发深入浅出,见解深刻独到,值得加以留意。
《历代子家選刊:鬻子笺证》一书为子学之宗,楚学之祖,前人备述之矣。 《汉书·艺文志》所著录群书,《鬻子》年代并非最早。而存于今者,乃以《鬻子》为先。明胡应麟《四部正讹》言之甚详,曰:高似孙谓子书起于鬻熊,此不然。《汉志》道家有《伊尹》五十一篇,《黄帝书》四种共三十八篇,《力牧》二十八篇,杂家有《孔甲》二十六篇,《大禹》三十七篇,农家有《神农》二十篇,小说家有《伊尹》二十七篇,皆鬻熊前子书,率伪书也。惟以「子」称者似起于熊,而小说有《务成子》,亦熊前。若今传子书,故当首此耳。 《汉志》诸子道家首列《伊尹》、《太公》、《辛甲》三书,第四爵《鬻子》。而前三书已佚,《隋书,经籍志》诸子道家已列《鬻子》为。