《历代子家選刊：鬻子笺证》一书为子学之宗，楚学之祖，前人备述之矣。 《汉书·艺文志》所著录群书，《鬻子》年代并非最早。而存于今者，乃以《鬻子》为先。明胡应麟《四部正讹》言之甚详，曰：高似孙谓子书起于鬻熊，此不然。《汉志》道家有《伊尹》五十一篇，《黄帝书》四种共三十八篇，《力牧》二十八篇，杂家有《孔甲》二十六篇，《大禹》三十七篇，农家有《神农》二十篇，小说家有《伊尹》二十七篇，皆鬻熊前子书，率伪书也。惟以「子」称者似起于熊，而小说有《务成子》，亦熊前。若今传子书，故当首此耳。 《汉志》诸子道家首列《伊尹》、《太公》、《辛甲》三书，第四爵《鬻子》。而前三书已佚，《隋书，经籍志》诸子道家已列《鬻子》为。

《历代子家選刊：鬻子笺证》一书为子学之宗，楚学之祖，前人备述之矣。 《汉书·艺文志》所著录群书，《鬻子》年代并非最早。而存于今者，乃以《鬻子》为先。明胡应麟《四部正讹》言之甚详，曰：高似孙谓子书起于鬻熊，此不然。《汉志》道家有《伊尹》五十一篇，《黄帝书》四种共三十八篇，《力牧》二十八篇，杂家有《孔甲》二十六篇，《大禹》三十七篇，农家有《神农》二十篇，小说家有《伊尹》二十七篇，皆鬻熊前子书，率伪书也。惟以「子」称者似起于熊，而小说有《务成子》，亦熊前。若今传子书，故当首此耳。 《汉志》诸子道家首列《伊尹》、《太公》、《辛甲》三书，第四爵《鬻子》。而前三书已佚，《隋书，经籍志》诸子道家已列《鬻子》为。

《历代子家選刊：鬻子笺证》一书为子学之宗，楚学之祖，前人备述之矣。 《汉书·艺文志》所著录群书，《鬻子》年代并非最早。而存于今者，乃以《鬻子》为先。明胡应麟《四部正讹》言之甚详，曰：高似孙谓子书起于鬻熊，此不然。《汉志》道家有《伊尹》五十一篇，《黄帝书》四种共三十八篇，《力牧》二十八篇，杂家有《孔甲》二十六篇，《大禹》三十七篇，农家有《神农》二十篇，小说家有《伊尹》二十七篇，皆鬻熊前子书，率伪书也。惟以「子」称者似起于熊，而小说有《务成子》，亦熊前。若今传子书，故当首此耳。 《汉志》诸子道家首列《伊尹》、《太公》、《辛甲》三书，第四爵《鬻子》。而前三书已佚，《隋书，经籍志》诸子道家已列《鬻子》为。

《名家集注道德经》一书以汉代河上公的《老子章句》、三国魏王弼的《老子注》、宋代范应元的的《老子集注》以及宋元明清时期具有代表性的各家注释为底本，综合各家学说，融合不同学派，采撷精华，为广大读者提供一个能够全面了解《道德经》一书在流传过程中各个名家的注释，为读者更好地理解《道德经》提供方便。为了适合现代读者的阅读习惯，本书还对《道德经》的原文进行了注释、翻译，为读者提供了一个融合为古今的平台。同时书中插配了大量的古典书画图片，进一步开阔读者视野，全面了解《道德经》的精髓。

《中国禅学（第3卷）》内容有禅宗典籍、四祖道信大师《入道安心要方便法门》校释、真歇清了及其黑水城本《劫外录》、附录一：重校本《劫外录》、附录二：新校本《崇先真歇了禅师塔铭》、禅宗思想与历史、如来藏与中印佛学的分歧等等。

《老子呂惠卿注》，是先秦诸子最重要的典籍之一《老子》的一部注釋本，旧题《道德真经传》，北宋吕惠卿著。作者是北宋著名政治家，同时也是一位对老庄学甚为关注，并在老庄传注方面具有相当影响的学者，通过注释老子《道德经》发挥己见，阐发了不同于北宋诸家解老释老的独特见解。其中心思想为：以道为本，以“以庄解老”，以“以心契道”、“冥心去累”为“妙本”，“妙本之余，形为事业”，显示了与庄子超越精神的内在契合。