本书集儒家经典中的《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》为一书,注重义理的解释与发挥,对文字训诂也很注意,字斟句酌。此次整理以清嘉庆年间吴县吴氏父子校刻本为底本,用清康熙内府仿刻的宋淳祐二年大字本校勘。 全书分两辑; 辑所收子书与旧本诸子集成略同,是一般研究者经常要阅读或查考的书。每一种都选择到目前为止校好的注释本。极少数尚元注释本的,另行注释。有的书兼收数种各具优长的注本。为保持体例基本一致,除个别书外,一般只收用文言或浅近文言撰写的注本。 第二辑收集辑之外的其它子书。其中大部分没有现成注本,凡有必要进行注释的,应加注释;其于的选择较好的版本进行点校。
今虞琴社创始于民国二十五年三月。十月而有琴刊徽文之举。承各地琴人惠赐稿件。截至次年一月底。哀集已宏。遂以不从事编辑。原期于本社成立周年纪念日出版。
今虞琴社创始于民国二十五年三月。十月而有琴刊徽文之举。承各地琴人惠赐稿件。截至次年一月底。哀集已宏。遂以不从事编辑。原期于本社成立周年纪念日出版。
《御定六壬直指》(上下册)分上下两卷,上卷为“直指”,即简明扼要地介绍六壬的基本理论和方法;下卷为“析义”即对六壬所可能产生的每一课(以六十甲子纪日配每日十二个时辰共可得720课)的意义分课解释。术数饮食的内容十分庞杂,长期以来对其误解甚多;为使读者对术数有一个总体的正确了解与认识,本丛书特请有关专家写了两篇棄,篇主要阐明术数在我国传统文化中的地位,第二篇主要回答术数是什么。
《图绘宝鉴》依作者夏文彦自序所记,成书于元朝灭亡前三年即元至正二十五年(一三六五)。此书也采用中国画书通例,既以记术画家传记为中心,又兼及画论,这种主张也必然对我国以此观点进行的画家评介方法有感化影响。 关于《图绘宝鉴》,早先泷精一博士曾发表过一篇名为《 与日本人的画论》的论文(载《国华》第三○二号,一九一五.七.),据此文,《图绘宝鉴》如何传入日本已难确考,然而在中足利时代(一三三八——一五七三)初期日本即已有此书。 《图绘宝鉴》自传入日本,对日本影响甚大,关于中国绘画的信息很多都得自《图绘宝鉴》。最初传入的是元刊本,然而以毛晋汲古阁本为代表的明刊本陆续传入后,信息源向明刊本转化,甚至很不合理地依据明刊本修改元刊本内容。
《御定六壬直指》(上下册)分上下两卷,上卷为“直指”,即简明扼要地介绍六壬的基本理论和方法;下卷为“析义”即对六壬所可能产生的每一课(以六十甲子纪日配每日十二个时辰共可得720课)的意义分课解释。术数饮食的内容十分庞杂,长期以来对其误解甚多;为使读者对术数有一个总体的正确了解与认识,本丛书特请有关专家写了两篇棄,篇主要阐明术数在我国传统文化中的地位,第二篇主要回答术数是什么。