徐秉言认为，在竹木上刻画，并不是对原作的简单摹刻，而是二次创作，是自己艺术情趣，胸襟人格对原作感悟的体现，完全可以根据自己的认知进行修整，根据自己的情趣来选择刀法进行创作。如他所刻的由黄胄绘作的《赶集归来》图，对人物面部刻的较实较细，喜悦的表情生动外溢，有一种少女牧民特有的健康之美。而对驴和牧羊犬的刻画则充分利用了红木的肌理，用劈刀法刻出几个大写意笔法的块面组合，深浅浓淡，浑厚豪放，表现出了它们的肌肉结构和活泼神态，使霍去病墓前石刻的雄浑刀法在红木上得以再现。其虚实相间，动静有序，工写结合，赏心悦目，似比黄胄的原作更具神韵。 徐秉言的红木浅刻，能运用不同的刀法表现出水墨画中不同的笔意。譬如他在他的作品《听雨》中，荷叶用削刀法和细刀法刻出徐青藤的泼墨法笔意，既有水墨淋漓之
《简明竹谱》是根据清代成丰年间的木刻本《写竹简明法》整理出版的。作者蒋最峰为清代乾隆年间人，《写竹简明法》是为乾隆皇帝八十寿辰进奉所刻印，印数很少。嘉庆丙辰年春（公元一七九六年） 汉阳人叶志诜在琉璃厂火神庙书摊上购得此书，于六十年后，即咸丰六年一公元一八五六年一又重印此书，以为流传。此书共分上下两册，主要介绍竹子的基本画法，例举范图很少。 二十世纪八十年代荣宝斋出版社曾出版了此书，为了便于读者的翻阅和学习，编辑时把上下两册合成一册出版，并在后部增添了范图二十四幅，基本以原貌示人。 现我社又重新编辑出版此书，对原书略作调整，并为技法文字部分作了断句，使读者更容易阅读学习，也希望读者通过此书，能更深入地了解和研究中国画的传统绘画技法。
本帖是从木简中选择出类拔萃的、书法特征鲜明的隶书汇集而成的，编辑中并不把注意力完全放在四平八稳这一点上，而是着重于木简隶书上的特质，以及视觉上的特殊性的理解方面，其目的是让学者探究早期隶书的真谛，领略其自然的书写方式和原始面貌。 全帖共收十一种类型的木简隶书，原简登出，分别以A、B、C、……英文字母标明，以示区别。其中A类简属于典型的扁平垂直的例子，与其相似的是将扁平垂直的要素进行极度夸张的E类简。两者不同之处在于E类的垂直线条稍有斜向的流动感，A类的则比较平稳严密；两简都强调波势，但在波势的处理方式上E类更放开一些。从这两类简中，可以看到石碑隶书的严整影子，以及木简隶书特有的速度感，体现了木简隶书的标准写法，书写者的技艺也较高，因此，这两种简是临习木简隶书必须掌握的基础写法。其它类
《古董速查手册》收录了纽约、斯图加特、伦敦、香港、北京、上海、广州、昆明、天津等城市或地区的四十余家拍卖公司1996～2006年间拍卖成交记录和拍品图片，按拍品朝代、品名、款识、估价、成交价、尺寸、拍卖公司、拍卖日期等资讯排序，是广大收藏爱好者的实用工具书。本书是《竹雕木雕》。
本篇是重要的心性说理论著作，也是研究先秦人性论的重要材料。简文继承并发展了孔子的「陸相近，习相远』的观点，提出了『性自命出，命自天降。道始于情，情生于性』 的观点。『性』指人的本性。《苟子·正名》『生之所以然者谓之性』，『命』指生命；『天』指自然界；『情』是指人的真情流露；『道』指行为规范。认为人有生命，就有性，人的生命是自然界给予的。人的真情流露来源于人的本性，人的行为规范又是从人的真情开始的。 本文详细分析『性』。认为性，不仅人有，而且动物也有，人的性表现出来便是好恶，是喜、怒、哀、乐之气，这种气发于外，便是情。简文还陈述了『性』的七种类别及其相应的含义和外界作用于『性』的七种方式。 简文阐述了心性之间的关系。认为人都有性，而且都是相同的，因为它受命于同一个天，但人
