《萨义德精读本（1966-2006）》由穆斯塔法 巴尤米、安德鲁 鲁宾编选，涵盖萨义德四十年治学生涯，从爱德华 萨义德二十余部著作（包括遗著）摘选关键篇目，既重温《东方学》《文化与帝国主义》中的精彩论述，又提示读者关注萨义德身为康拉德研究专家、古典音乐评论家、社会活动家等多重面向。无论是分析犹太复国主义还是巴勒斯坦问题、简 奥斯汀还是叶芝、知识分子的担当还是解读 流亡之乐 ，处处体现着萨义德明晰而有力的思考。 本书由玛利安姆 C.萨义德女士撰写序言，穆斯塔法 巴尤米、安德鲁 鲁宾两位编者撰写导读。

《中国诗学批评史》是诗歌理论领域经典之作，提出中国诗学批评发展历史的四种美学形态：先秦两汉的 功利批评 ,魏晋南北朝重视诗歌本体的 风格批评 ，隋唐宋金元的 美学批评 ，明清以降分执前代诗论之一支以自立门户的 流派批评 。提纲挈领，选取每个时期有创造性、富诗学和美学意蕴的理论批评的命题做深入的探析，系统地梳理几千年来中国诗学批评发展的脉络。全书在整体上持一种进化的、进步的诗学观，以进化、发展的眼光看待历代的诗学批评，提出新的观点，将中国诗学的发展概括为从功利的逐渐走向审美的过程，其建构的体系具备相当高的理论价值，至今影响不衰。

《有一种境界叫苏东坡(1-3)》由冷成金著

在 《 毕达哥拉斯文体 ：述学文体的革新与创造》 中，作者认为学术研究是一项个性化的事业，是一门创造性的艺术；述学文体不仅关涉学术表达形式，而且关涉学术思想的创造。学界普遍缺乏述学文体的自觉，至今充斥着干瘪的概念演绎和空洞的体系构架。本书运用跨学科、跨文化研究的方法，具体论述了 毕达哥拉斯文体 的问题意识、理论渊源、语言学基础、哲思路径、语体特征、理论旨趣、中西文化的和合创生、内在创构机制及其与传统的书写经验、思维模式、文化范式之间的关系等诸多核心问题，系统构建了自觉融通古今中西思维与言说方式的 毕达哥拉斯文体 理论。作为一种走向未来的述学文体之 预流 ， 毕达哥拉斯文体 倡导由对象化之思转为有我之思，由 知性智慧 转为 诗性智慧 ，在以汉语思考、写作的过程中，自觉打通古今中西，打通人文各学科

这是一部运用文学史研究方法对旧约进行学术研究的著作。作者广泛综合德语和英语的近期新学术成果，在重建旧约文学史发展的基本脉络的同时，展现了旧约文本之间富有多样性的联系。这部著作可以帮助认识旧约之构成部分的历史，有助于理解这些文本为什么形成了现在的形式。第一章主要阐述了为什么需要一部旧约文学史，以及旧约文学史研究的学术史。第二至七章将旧约文学史划分为六个时期（前亚述时期、亚述时期、巴比伦时期、波斯时期、托勒密时期、塞琉古时期），并在相应的历史背景下对不同文学形式进行分类介绍（礼仪传统、智慧传统、叙事传统、先知传统、律法传统）。第八章叙述了旧约历史框架内旧约的经书化以及正典的形成。

本书是英国布里斯托大学历史学 教授罗纳德·赫顿的巫师研究专著。作者以尽可能广泛和深入的视角切入近代早期巫师审判，将巫术视为从古至今全世界共同面对的问题进行研究和讨论，追溯了巫术观念和猎巫文化的发源和流变。作者综合英美和欧陆学者的观点和研究路径，结合历史学和人类学的方法，考察了世界各地人们对巫师及其他类似的信仰的态度以及巫师嫌疑人的遭遇。其视域跨越非洲、中东、南亚、澳大利亚以及美洲，洞见贯穿古代异教时期到当代社会。本书是巫师研究领域的集大成之作，致力于消除人类社会对巫术的恐惧。

“20世纪中国文学经典新解读丛书”旨在重新回到产生20世纪中国文学经典的历史现场，进入文学与历史之间，通过对历史结构性动力的追索，阐释历史，“发明文学”；从思想和人文的角度切入20世纪中国革命、建设与改革的历史经验，进而以这一历史洪流为基本背景，阐释20世纪中国文学及其经典的特质、内生逻辑和艺术魅力。这也构成了“讲好中国故事”尤其是“讲好现代中国故事”的重要一环。

《走向批判诗学：理论与实践》 是一本专题论集，由10多篇论文组成，分上下两编。 本书上编主要从法兰克福学派的代表人物阿多诺的文学批评理论入手，解读其 内在批评 方法，释放其 论笔体 写作的意图和魅力，同时也对法国存在主义的代表人物萨特的文学批评观进行分析。在此基础上延伸至中国当代文艺理论和批评，重点谈论学院批评存在的历史问题和现实困境，进而反思童庆炳文化诗学话语的主要贡献和不足，终提出走向批判诗学的理论构想： 批判诗学 是对 文化诗学 的继承与拓展，它在保持文学理论审美品格的同时，试图增加批判这一动力系统，意在让文论与现实保持一种鲜活的关系，从而强化理论的及物性、实践性和解决实际问题的有效性。 批判诗学 的理论资源是经典马克思主义的 诗意的裁判 ，是法兰克福学派的批判理论、否定的辩证法引领下的

《有一种境界叫苏东坡(1-3)》由冷成金著

恩斯特·R.库尔提乌斯著林振华译的《欧洲文学与拉丁中世纪》是文学批评领域的经典著作，全景式地研究了欧洲文学与中世纪文学之间的关联，发掘了二者之间的连续性。库尔提乌斯认为，以往标准的“占典——中世纪——文艺复兴——近代”的文学划分方法，割裂了这几个时期文学的连续性，对于很多文艺复兴时期及后来的欧洲文学，如果我们无法通过惯用语、隐喻、表达方式、主题等阐释它们同中世纪拉丁文学的关系，就不可能充分理解它们。 因此，库尔提乌斯将中世纪拉丁文学，视为古代文学与后来各民族文学之间不可或缺的过渡，如此一来，便将从荷马到歌德的欧洲文学整合起来。

本书分为古代文学、中世文学、近代文学三卷，作者首次把不为文人雅士所重视的唐、五代的变文，宋、元的戏文与诸宫调，元、明的讲史与散曲，明、清的短剧与民歌，以及宝卷、弹词、鼓词等，以三分之一的篇幅写进文学史，这些都是同时期其他书所未论及的。

近现代民歌文献指1840年至1949年，由民众创作或文人拟作，流行、流传的民歌俗曲，多由各地书坊（书局）、报刊社或个人以木刻、石印、写抄等方式形成。书稿分综论、分论、个案、文化与附录。综论讨论近现代民歌的分期、内容、成就与价值。分论选取北京、上海等地代表性文献，从背景、题材、影响等研究其生成发展。个案讨论抗战题材民歌的兴起、成就，另由“唱春调”“五 调”“绣荷包”等分析与传统文化、民族心理等的关系，并有专章讨论此类文献的传播与方言、俗字、戏曲、民俗等的互动。“附录”探讨“中国民歌学”的理论建构。

《鉴湖诗说》为明代陈元亮关于《诗经》的重要著述，代表了明代晚期的 《诗》学 思潮，在国内久已失传，学界专家学者鲜有见到。2005年，山西大学刘毓庆教授赴日访学，在日本的内阁文库偶然发现《鉴湖诗说》之明刻本。此书国内没有藏本，《四库存目丛书》及《四库存目丛书补编》皆未有收录，为海内孤本。 经刘毓庆教授与李蹊教授合力点校整理，《鉴湖诗说》得以重现学界！此次出版的《鉴湖诗说》保留原书文献信息，只做点校；尊重原书四卷分类 卷一国风，卷二小雅，卷三大雅，卷四三颂；前有朱徽序、李若愚序；后有后记。在体现版本价值的同时，也为诗经学的研究提供了新的角度。

本书将翻译标准概括为“信达切”，内容划分为理解、表达、变通三个版块。作者明确提出翻译的三大理念，即翻译是沟通、翻译是写作、翻译是发现和解决问题的过程；提出译者的三个思维方式——逻辑思维、宏观思维、批判性思维；提出理解和变通的抓手——6W1H以及关于理解的专门论述。全书脉络清晰，译例丰富，读者可按书索技，实用性强。

本书为我国 诗歌评论家孙绍振的 随笔集。内容整体上分为两大部分：古典诗词的现代解读及其方法；诗话词话争讼札记。其中涉及的诗人有李白、杜甫、白居易、苏轼等，分析的作品亦系大家耳熟能详的名篇佳作。全书行文雅驯，说理透彻，对经典诗词的解读，融通古今，考究作品创作的历史场景，分析诗人性情及创作意图，进而阐释古典诗词的丰富的历史文化意象，并对诗词创作手法加以评点。透过作者的触笔，读者能够走进古典诗歌，走进诗人创作的历史情境，进而理解诗人的创作意图与中国古典诗歌的意象、作法及内涵。

本卷包括“论争”、“文类”两编。 “论争”部分集中展示了新时期以来中国文艺界的重大思想争鸣，“向内转”和 “人文精神”等讨论的主要人物多年后的真诚反思，可让我们领略到文艺思想史演进的艰难历程；近期发生的关于“纯文学”、“日常生活的审美化”和“文艺学学科合法性危机”等火爆论争则可使读者对我国文艺学当前状况有宏观把握。“文类”部分锁定诗歌、小说、戏剧和散文等传统文学类型。回顾了文类理论发展的历史，讨论了小说叙事、诗歌意象、喜剧和悲剧理论等问题。本卷可作为大学本科相关专业学生拓展阅读或者文艺理论专业研究生教材使用。

楹联，又称联句、对联、对子，是我国特有的民族、民俗文学形式。其篇幅虽小，内涵却极为丰富，无论政治、经济、军事、历史、宗教、任务、山川、名胜、斋堂、市肆等等，可谓无所不包。且汉字外形的整齐和内在的节奏，又很自然地构成中国联语形式上的对称美与抑扬律。历代撰联大家若郑板桥、林则徐、俞樾、康有为、孙中山、郭沫若等皆为其中大家。千百年来产生了不同用途、不同风格的大量 楹联作品，蔚然挺立于文学之林，受到大众的喜爱。 《名联鉴赏辞典（新一版）》精选名联约2000副，据内容分为名胜类、文学类、题赠类、喜庆类、哀挽类、行业类、谐巧类七个部分。每联之后附一篇简要赏析文字，长短不拘，或解疑难字词，或明历史典故，或介绍人物事件背景，或鉴赏对联创作艺术，明白显豁，雅俗共赏。书所选对联作者，除以字行者外

文化如何对接经济？文化资源如何转化成生产力？叶舒宪主编的《文化与符号经济》立足于当代社会从实体经济向符号经济的转型大趋势，分三编探讨“文化 品的符号密码”“民族文化的符号经济之路”“符号经济与文学增值”等新时代课题。作者们以文化符号学视角，解析当今 有巨大市场号召力的文学和影视作品，包括《哈利·波特》《达·芬奇密码》《黑客帝国》《阿凡达》《大长今》等，兼及我国文化创意产业的现状，提示民俗文化旅游、符号建构和品牌拓展等课题方向。突出典型案例成功经验的理论总结，注重传统文化资源的当代转化方略。